Из всего вышеперечисленного
следует, что Фома идентифицирует
целесообразность и закономерность,
точнее, принижает закономерность
и сводит ее к целесообразности.
Цель к которой якобы стремится
все находящееся под солнцем,
не возникает, согласно Фоме, индуктивным
путем, а предопределена заранее,
априорным способом, которому он
стремится подчинить любой процесс
в природе и обществе.
Можно заметить, что томисткие
"доказательства" бытия бога
представляют собой пять вариантов
одного и того же способа
обоснования. В них речь идет
не столько о боге, сколько
о некоторых явлениях материального
мира, в которых отыскиваются
следы "первой причины". Фома
пытается, опираясь на явления
материального мира, доказать существование
"первого двигателя", то есть
бога.
Фома помещает человека на
границе между миром животных
и миром чистых духов, между
животными, с одной стороны,
и ангелом - с другой. В сравнении
с последним человеческая личность
является чем-то несравненно более
низким и несовершенным. В свою
очередь в иерархии телесных
созданий человек находится на
самом высоком месте как совершенное
животное. Отличается же человек
от животных этого мира, по
мнению Фомы, нематериальной разумной
душой и свободной волей. Благодаря
последней человек ответственен
за свои поступки, ибо, обладая
свободной волей, он в состоянии
выбирать между добром и злом.
Чтобы могли существовать грех
и добродетель, наказание или
награда, им должно предшествовать
наличие свободной воли.
По мнению Аквинского, свободная
воля человека и связанные
с нею произвольные решения
выбора имеют свой источник
в интеллектуально-познавательных
органах, точнее, корнем всякой
свободы является разум. Поскольку
Фома провозглашает примат интеллекта
над волей, его позиция в
вопросе о свободе человека
получила название этического
интеллектуализма. Она основана
на том, что достаточно иметь
подлинное знание о добре и
зле, чтобы поступать морально.
Фома признает, что воля иногда
может выполнять по отношению
к интеллекту функцию производящей
причины, как бы побуждая его
к познанию, и в этом смысле
она более совершенна, чем интеллект.
Свобода воли, коренящаяся в интеллекте,
позволяет человеку поступать
в соответствии с моральными
добродетелями. Свобода воли существует
лишь тогда, когда ее поддерживает
бог, ибо он является первым
источником как естественных
причин, так и свободных человеческих
решений. Фома говорит, что
человеку присуща воля, ибо в
противном случае напрасны были
бы советы и напоминания, повеления
и запреты, наказания и поощрения.
Согласно Аквинату и всей католической
этике, человек заслуживает осуждения
за неморальный поступок. Но плохой
поступок также основывается
на свободном решении и не
может быть совершен без поддержки
бога. Поэтому бог в первую
очередь и заслуживает адских
мук.
Из различия форм, являющихся
подобием бога в вещах, Фома
выводит систему порядка материального
мира. Формы вещей независимо
от степени их совершенства
сопричастны творцу, благодаря чему
занимают определенное место
в универсальной иерархии бытия.
Это касается всех областей
материального мира и общества.
По мнению Фомы, необходимо, чтобы
одни занимались сельским хозяйством,
другие были пастухами, а третьи
- строителями. Для божественной
гармонии социального мира необходимо
также, чтобы существовали люди,
занимающиеся духовным трудом
и работающие физически. Каждый
человек выполняет определенную
функцию в жизни общества, и
все творят определенное благо.
Таким образом, согласно учению
Фомы, различия в функциях, выполняемых
людьми, являются результатом не
общественного разделения труда,
а целевой деятельности бога.
Социальное и классовое неравенство
- это не следствие антагонистических
производственных отношений, а
отражение иерархии форм в
вещах. Все это по существу
служило Аквинату для оправдания
феодальной социальной лестницы.
Философия Фомы Аквинского не
сразу получила всеобщее признание
среди схоластических течений
средневековья. Фома Аквинский
имел противников в ордене
доминиканцев, среди некоторых представителей
духовенства, латинскими аверроистами.
Однако, несмотря на первоначальные
нападки, с XIV в. Фома становится
высшим авторитетом церкви, признавшей
его доктрину в качестве своей
официальной философии. С этого
времени церковь использует его
учение в борьбе со всякими
движениями, направленными против
ее интересов.
С этого времени на протяжении
нескольких столетий философия
Фомы Аквинского культивировалась.
Заключение
В заключение данной работы
мы, безусловно, отметим важность
рассмотренного события, его огромное
значение, оно многое изменило
в жизни людей. Даже отношение
к времени, ибо с тех пор,
как христианство стало господствующей
религией у всех европейских
народов, само летоисчисление
стало вестись, или от момента
библейского сотворения мира (в
России такое летоисчисление
существовало до XVIII века), или же
от Рождества Христова. И недаром,
христианские народы называют
период времени, начавшийся с
Рождества Христова, новой эрой.
Учитывая огромное влияние, которое
оказало христианское мировоззрение
на развитие культуры и мировосприятия
вообще у всех европейских
народов, мы с полным правом
можем назвать современную европейскую
цивилизацию христианской цивилизацией.
Рассмотрев два этапа становления
средневековой философии основанной
на божественном начале можно
сказать, что основываясь на
неоплатонизме, Августин утверждал,
что Бог - это нематериальный,
всемогущий Абсолют, выше которого
не может быть никого и ничего,
Но Августин отвергает неоплатоническое
учение о том, что Бог излучает
весь мир и потому един с
миром. Августин формулирует положение
о дуализме Бога и мира, об
их противопоставлении друг другу.
Бог создал мир и абсолютно
не зависит ни от природы,
ни от человека. Природа же
и человек, наоборот, полностью
зависят от Бога. Кроме того, по
мнению Августина, Бог - это
личность, которая создает мир
по собственной воле. "Воля
Божья присуща Богу и предваряет
всякое творение", - пишет он. Обладая
бесконечностью, бестелесностью и
абсолютным всемогуществом, Бог,
исходя из своей воли, полностью
владеет судьбой мира и человека,
поэтому сама судьба в руках
Божьих становится Провидением,
промыслом Божьим. Бог - это Высшая
Сущность и Творец мира из
ничего. Бог настолько всемогущ,
что ни на один миг не
оставляет своего попечения над
миром и осуществляет непрерывное
творение. Бог не только причина,
но и главный, основной и
единственный предмет познания.
"Ибо мудрость у Бога»
Каждая человеческая душа творится
Господом индивидуально, поэтому
души неповторимы. Человеческая
душа имеет начало, но не имеет
конца, ибо бессмертна и. существует
после смерти человеческого тела.
Из различия форм, являющихся
подобием бога в вещах, Фома
выводит систему порядка материального
мира. Формы вещей независимо
от степени их совершенства сопричастны
творцу, благодаря чему занимают определенное
место в универсальной иерархии бытия.
Это касается всех областей материального
мира и общества. По мнению Фомы, необходимо,
чтобы одни занимались сельским хозяйством,
другие были пастухами, а третьи - строителями.
Для божественной гармонии социального
мира необходимо также, чтобы существовали
люди, занимающиеся духовным трудом и
работающие физически. Каждый человек
выполняет определенную функцию в жизни
общества, и все творят определенное благо.
Таким образом, согласно учению Фомы, различия
в функциях, выполняемых людьми, являются
результатом не общественного разделения
труда, а целевой деятельности бога.
Список
литературы:
1. Белоусов
Н.А., Инговатов В.Ю. Основы философских
знаний: Учеб. пособие для вузов., 2001г.
2. Википедия — свободная
энциклопедия
ru.wikipedia.org
3. Патристика. Введение
в средневековую
философию , автор Шмонин Д. В...
3. Радугин
А.А. Философия: Курс лекций. - М.:
Центр, 2001г.
4. Философия:
Учебник для вузов / Отв. ред.
В.П. Кохановский. - Ростов н/Д.: Феникс,
1997.
5. Чанышев
А.Н. Курс лекций по древней
и средневековой философии. - М.: Высшая
школа, 1991г.