Особенности античной философии

    2. Рождение первых  философских диалектических  идей

    Философия начиналась с поиска ответа на вопрос, уже поставленный до неё в мифологии, - о происхождении мира. Философия  сформулировала его в более чистом теоретическом виде и сумела найти  принципиально новое решение  с помощью учения о первоначале.

    Идея  первоначала была выдвинута первыми  греческими философами, представителями  Милетской школы: Фалесом (конец VII – пер. пол.VI вв. до н. э.), Анаксименом (VI в. до н. э.), Анаксимандром (VI в до н. э.) и Гераклитом из Эфеса (544 или 540 – 480 гг. до н. э.).

    Первоначало мыслилось им как нечто единое с природой. Сама природа, а не что–то неприродное рассматривается ими  как причина всего сущего.

    Указания  на первоначало означало переход  от мифологического к философскому мышлению – выделялось всеобщее. Однако на первых парах это всеобщее было представлено не в понятийной, а в наглядной форме:

    Фалес таким началом считал воду, Анаксимен  – воздух, Гераклит – огонь. Вода, воздух, огонь, в дальнейшем стихии Эмпедокла (земля, вода, воздух, огонь) были символами всеобщего. Они были не просто вещественными, но также и разумными, даже божественными. Вода Фалеса– это философское переосмысление мифологического Океана, огонь Гераклита – не просто огонь, а огнелогос – разумный, вечный и божественный космический огонь.

    Соединив  в первоначале субстанциальную  основу (то, что является причиной возникновения  всего) и материальной субстрат (то, из чего сделаны все вещи), первые греческие философы положили конец  теогонической трактовке мира, так  как миф был заменен логосом, разумным словом, философским понятием.

    > Всё последующее развитие античной  философии было спором о первоначале,  последовательным развертыванием  мышления о всеобщем.

    Натурфилософское  представление о первоначале  было внутренне противоречивым и  в дальнейшем тупиковым ходом  развития мысли. Сразу возникали  вопросы: почему, на каких основаниях отдается предпочтение тому или иному  началу – воде, воздуху, огню или  сразу четырём стихиям, можно  ли объяснить всю природу при  помощи её части – ведь природа  не может быть и тем, что объясняется, и принципом объяснения.

    > В философском мировоззрении  древних греков значительное  место принадлежало и диалектическим  идеям. Сама концепция первоначала  как единой основы мира во  всем его многообразии содержала  диалектический подход к миру, который наиболее ярко проявился  у Гераклита.

    Идея  борьбы противоположных начал сочеталось у Гераклита с мыслью о вечности происходящих в мире изменений, символизируемых  в образе потока, течения реки. Высказывания Гераклита «всё течет, все изменяется»  и Кратило «нельзя дважды войти в одну и ту же реку» давно вошли в философскую культуру.

    Диалектика  Гераклита ещё не была выражена в  понятиях, а строилась на основе наглядных, предельно конкретных, чувственно достоверных образах-понятиях и смыслообразах.

    Зарождающаяся греческая философия хотя уже вышла на уровень философских проблем, но ещё не была философией в собственном смысле слова, а протофилософией или предфилософией. Для нее было характерно наличие многих образов мифологии, не разработанность собственной философской терминологии, отсутствие философской аргументации. 

    3. От протофилософии к философии: единство и множественность бытия

    Труды философов Элейской школы (Элеатов), основателем которой был Ксенофан (р.ок 570 г. до н. э.), а главными представителями –

    Парменид (р.ок 540 г до н. э.) и Зенон (р.ок 480 – 430 гг. до н. э.), ознаменовали переход от протофилософского к философскому знанию. Элиаты сделали серьёзный шаг вперед от некритически- нерасчлененного мышления первых философов к логическому прояснению сложившихся философских представлений и выработке новых философских понятий.

    Парменид впервые выработал философское понятие «бытие». Он также поставил вопрос о том, как можно мыслить бытие, в то время как его предшественники мыслили бытие, не задумываясь об этом.

    В центре внимания Парминида были проблемы соотношения бытия и небытия, бытия и мышления. На вопрос о соотношении бытия и небытия

    Парменид отвечал: бытие есть, а небытия нет. Он впервые применил доказательство для обоснования своего тезиса. То, что есть, можно выразить в мысли; То, чего нет, выразить в мысли нельзя. Небытие невыразимо, непознаваемо, недоступно мысли, потому оно и есть небытие. Ибо, по Пармениду, «одно и то же есть мысль и бытие».

    Бытие – это то, что всегда есть; Оно  едино и вечно – вот главные  его признаки. Вечность бытия и  его единство для Парменида неразрывно связаны. То, что у бытия нет ни прошлого ни будущего, как раз и означает, что оно едино, тождественно себе. Вечное, единое, неделимое бытие, по Пармениду, неподвижно. Ибо откуда взяться движению из того что не изменяется?

    Невозможность движения доказывал последователь  Парменида Зинон в своих апориях «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела»,

    «Стадион». Логика доказательств Зенона следующая: мыслить движения нельзя, так как  мысль о возможности движения приводит к противоречиям. А то, что  нельзя мыслить, не существует.

    В атомистическом учении Демокрита (460-370 гг. до н. э.) была выдвинута идея множественного первоначала, которая позволяла мыслить движение, возникновение и уничтожение вещей. Демокрит исходил из того, что, не только бытие, но и небытие существует. При этом он представлял бытие в виде атомов (мельчайших, неделимых, невидимых частиц), а небытие как пустоту. Движением атомов Демокрит объяснял те свойства чувственного мира, которые элиаты объявили пустой видимостью – изменчивость всех предметов и явлений.

    В концепции Демокрита атом рассматривался одновременно и как материальная причина существования вещей, и как их сущность, невидимая зрением, но постигаемая умом.

    На  основе атомистической гипотезы предлагалось решение целого ряда философских  проблем. Прежде всего объяснялось единство мира – мир един, так как основу его составляют атомы. Далее, давалось решение проблемы множественности вещей и состояний мира. На основе принципа атомизма стало возможным объяснить образование множества разнообразных вещей путем различных сочетаний атомов. Наконец, атомизм объяснял процессы возникновения и уничтожения вещей как процессы соединения и разъединения атомов. Атомы вечны, а их сочетание носят временный, преходящий характер. К концу V века до н. э. учение атомистов представляло собой последнюю и наиболее теоретически развитую форму классической натурфилософии, которая уже завершала свое развитие и приходило к саморазложению. 

    ВЫВОД

    Обозревая общую историю античной философии, мы приходим к одному непреложному выводу, который не делается у многих исследователей только потому, что  большинство излагателей заканчивает период античной философии 
Аристотелем с игнорированием последующей философии, а эта последующая античная философия заняла ещё почти целое тысячелетие. Но какой же вывод мы должны делать, если иметь ввиду не только первые два века античной философии, но и всё её тысячелетнее существование?

    А) Вывод этот заключается в том, что античная философия началась с мифологии и кончилась тоже мифологией. Но та мифология, которая  была вначале, была мифологией, нерасчлененной в идеологических понятиях, была полностью  слитной в этом отношении, была мифологией дорефлективной. В связи с наступлением эпохи рефлективного мышления (а это эпоха началась в связи с разделением умственного и физического труда, т. е. в связи только с рабовладельческой формацией) мифология в качестве цельной и нераздельной уже стала трактоваться в античности как преодоленный и уже архаический период. В связи с этим античное сознание уже шло от мифа к логосу, т. е. от единого и целостного чувственно-материального космоса к его построению на основах разума.

    Б) Однако отдельные элементы, из которых состоял древний миф, в конце концов тоже приходили к своему исчерпанию, и возникала потребность снова объединить все эти отдельные моменты мифа, но объединить их уже на основе разума. А так как миф весь состоял из противоречий, совмещаемых в одно целое, то новое совмещение этих противоречий, а именно совмещение на основе разума, необходимым образом становилось диалектикой, а с исчерпанием этой диалектики наступал конец и самой античной философии.

    В) Таким образом, античная философия  началась с дорефлективной мифологии, которую она преодолевала путём рефлексии, и кончилась уже мифологией рефлективной, т.е. диалектикой. Идеальное и материальное, общее и единичное, ум и душа, душа и тело – все эти пары противоположностей, создавшие собою тематику всей античной философии, в конце этой последней стали диалектически преодолеваться, почему античная философия и кончилась диалектикой мифа. Поэтому необходимо сказать, что античная философия началась с мифологии и кончилась мифологией. Но при этом необходимо строжайше установить, что путь от первобытной, дорефлективной мифологии к рефлективной мифологии периода высшей античной цивилизации проходил через разные этапы того, что иначе и нельзя назвать как диалектикой. При этом, несмотря на мифологическую подоплеку, античная философия проходила через ряд тончайших диалектических этапов и в конце концов пришла тоже к высшему торжеству разума в виде строжайше и систематически построенной диалектики. 
С исчерпанием исходной мифологии была исчерпана и вся построенная на ней диалектика, а с исчерпанием диалектики погибла и вся античная мифология.  
 
 
 
 
 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Асмус В.Ф., Античная философия, Москва «Высшая школа», 1976 г. с 3-17

2. Богомолов  А.С., Античная философия, Московский  Университет, 1985г.

3. Лавриненко В.Н., Ратникова В.П., Философия: учебник для вузов.–М.:ЮНИТИ, 2000 г.

4. Лосев А.Ф., История античной философии, -М.: Черо, 1998 г., с 3-4