Ортега-и-Гассет. Этюды о любви

Содержание

 

ВВЕДЕНИЕ 3

Теория «кристаллизации» 4

• Придуманная любовь. 4
• Сразу и навсегда. 7
• Любовь к совершенству. 11
• Разнообразие любви. 15

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 20

Список литературы: 22

Приложение 23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Что может быть заманчивее для исследователя, чем психология "любовных историй", со всей их пестрой  казуистикой, однако нам будет не просто во всем разобраться, если сначала  мы не определим, что же такое любовь сама по себе и как таковая. Именно этот вопрос рассматривает Хосе Ортега-и-Гассет в своей книге «Этюды о любви». Он берет во внимание все многообразие проявлений в любви. Не только мужчина любит женщину, а женщина  любит  мужчину; мы любим также искусство и науку, мать любит своего ребенка, а верующий любит Бога. Огромное множество и разнородность объектов, подчиняющихся законам любви, сделают нас осмотрительнее и не позволят счесть присущими  любви те особенности и свойства, суть которых,  скорее, в природе всевозможных любимых кем-либо объектов.

Хосе Ортега-и-Гассет комментирует любовь у Стендаля (придуманную любовь), хотя он и не считает Стендаля философом  признает, что в вопросах о любви  он все же философствует. Трактат "De l'amour" - одна из самых читаемых книг. Книга читается  с упоением. Стендаль всегда  повествует, даже когда  он рассуждает, обосновывает и теоретизирует. Гассет видит его лучшим из всех рассказчиков,  архирассказчиком  перед  лицом Всевышнего. Однако он ставит под вопросом достоверна ли его теория любви как кристаллизации? Почему никто не  посвятил ей серьезного исследования? О ней судачили,  но никто не подверг  ее тому  анализу, какого она заслуживала.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Теория  «кристаллизации»

Придуманная любовь.

 

Любовь по теории Стендаля, не что  иное, как порождение фантазии.  Гассет утверждает дело не в том, что  в любви свойственно  ошибаться,  а  в том,  что  по  природе  своей  она  сама  есть заблуждение.  Мы влюбляемся, когда  наше  воображение  наделяет кого-либо не присущими ему  достоинствами.  Впоследствии дурман  рассеивается,  а вместе с ним  умирает любовь. Это еще определеннее, чем объявить по обыкновению любовь слепой. Для Стендаля она больше  чем слепая - придуманная. Она не  только не видит реальности - она  ее подменяет. Он видит теорию  "кристаллизации"  пессимистичной.  Цель  ее  -

доказать, что  естественные,  по  нашему убеждению, душевные  порывы  не что иное, как особые, из ряда вон  выходящие явления. Тэн пытается убедить, что  нормальное  восприятие всего лишь освященное временем коллективное заблуждение.  И  это типично  для  теоретической  мысли  минувшего  столетия. Нормальное  познается  через  анормальное,  возвышенное  -  через низменное. Достойна  удивления  потребность доказать, что Мироздание - абсолютное  самодовлеющая  глупость. Моралист пытается убедить в том,  что альтруизм - это затаенный  эгоизм.

Гассет видет, что истина настолько  далека от этого непреклонного  пессимизма, что ей удается  подчас укорениться и в Стедале самом, хотя мрачный мыслитель об этом и  не  подозревает. Пример  тому  -  теория "кристаллизации". Из нее  в конечном счете следует, что человек любит только то, что  достойно его любви. Однако, не найдя  ничего подобного в действительности, он  прибегает к своей фантазии. Именно выдуманные  достоинства  и порождают любовь. Куда как просто счесть иллюзорным нечто совершенное. Однако тот, кто так поступает, забывает об одном самоочевидном факте.  Если нечто совершенное  не существует, откуда мы  знаем  о его  существовании?  Если в реальной женщине  нет тех  качеств, которые  способны  вызвать  у  нас пылкую страсть, где мы видели призрачную женщину, способную покорить нас?

Заключенная в любви доля обмана очевиднейшим  образом преувеличивается. Заметив, что подчас  качества  любимого человека  в  действительности совсем иные,  нам  надо  спросить  себя,  не  является  ли вымышленной  сама любовь. Психология  любви должна весьма недоверчиво относиться именно к  подлинности исследуемого чувства. Гассет считает, что самая сильная  сторона трактата Стендаля -  это  предположение,  что  есть  любовные  истории,  которые  таковыми  не являются.  Что  же  еще   означает  известная  классификация   родов  любви: любовь – удовольствие, любовь – тщеславие, любовь - страсть и  т. д. Выдод Гассета заключается  в том, что вполне естественно  если зарождающееся  чувство отнесено к любви по ошибке, то ложным будет  все, что с ним связано, и прежде всего объект, который его вызвал.

Истинной, по Стендалю, является только "любовь-страсть".  Думается, что и  это понятие слишком  широко. Есть и иной  источник подлога, более  непосредственный и исконный.  Любовь  - это эмоциональная деятельность, снискавшая наибольшую хвалу. Поэты  испокон веков украшали ее и прихорашивали  своими  косметическими средствами,  наделяя при этом странной, беспредметной  реальностью, отчего, еще не  испытав, мы ее уже знаем, о ней размышляем  и готовы  ей себя посвятить, как  какому-либо виду искусства  или  ремеслу.  Представим себе мужчину  или  женщину,  для которых любовь вообще,  в  некой абстракции,  -  идеал их жизненного поведения. Они  будут постоянно жить  под знаком мнимой  влюбленности. Им не нужно  ожидать,  пока  заструится ток  любви  от  определенного  объекта; они довольствуются первым  попавшимся. При этом  любят  саму любовь, а тот, кого любят, в сущности, всего лишь предлог.  Человек,  с  которым это происходит, если   он   не   чужд   размышлений,   наинепременнейше   придумает   теорию"кристаллизации".

Стендаль  -  один из  тех,  кто  любит  любить. В  своей  книге "Интимная жизнь Стендаля"  Авель Боннар пишет:  "От  женщин  он требует лишь подтверждения   своих   иллюзий.  Он  влюбляется,   чтобы   не   чувствовать  одиночества; впрочем,  по  правде говоря,  его  любовные  отношения  на  три четверти - плод его собственной  фантазии".

Гассет выделяет  два  типа  теорий   любви.  Один  из   них   составляют  расхожие представления,   общеизвестные   истины,   не   вытекающие   из   реальности привлекаемого  в доказательство  материала. Другой  включает более  глубокие взгляды, основывающиеся на  личном  опыте. В наших  умозаключениях о любви проглядывают контуры  любовных отношений каждого из нас.

Гассет считает случай Стендаля абсолютно ясным. Считая его  человеком который не только никогда  по-настоящему не  любил, но которого также никогда и не  любили. Его жизнь была заполнена псевдолюбовью. Между тем псевдолюбовь оставляет  в душе только горький  осадок подлога, воспоминание о том, как она испарилась. Вглядываясь в стендалевскую  теорию и проанализировав ее,  окажется,  что все  в  ней  поставлено  с  ног  на   голову;  кульминационная   фаза  любви  представлена здесь как ее финал. Как объяснить то обстоятельство, что любовь умирает, хотя ее объект остается все тем же? Следовало  хотя бы предположить - как  это сделал Кант в теории  познания,  -  что не объект наших  любовных чувств  управляет  ими,  а, как  раз  наоборот, наша  взбудораженная фантазия созидает объект. Вывод, что любовь, умирает, если она родилась по недоразумению.

 Гассет анализирует  эмоциональный  опыт  Шатобриана  который привел к  прямо  противоположным выводам. Вот  человек, неспособный на  большое   чувство, который был наделен  даром вызывать истинную любовь. Немало  женщин встретил он  на своем пути,  и все они  сразу и навсегда были охвачены  любовью. Сразу и навсегда. Шатобриан,  пожалуй, был обречен на создание  доктрины, согласно  которой истинная  любовь бессмертна и рождается  в мгновение ока.

 

 

 

 

 

 

 

Сразу и навсегда.

 

Гассет рассуждает об образе Дон Жуана, которому приравнивали себя Шатобриан  и Стендаль с психологической точки зрения  в  высшей  степени  продуктивно и  поучительно. Два  человека, наделенные огромной творческой силой. Никто не назовет их волокитами - нелепый образ, к которому был сведен тип Дон  Жуана в представлениях примитивных и  недалеких людей. И тем не менее оба они  щедро тратили  душевную энергию  на то, чтобы кого-то   полюбить.  Вполне  понятно,  что  им  это  не  удавалось.  Видимо, самозабвенное  упоение любовью  не для возвышенных  душ. Тем  не  менее  они упорно  к  этому стремились и почти  всегда проникались убеждением  в  своей влюбленности.  Любовные  истории  значили  для  них неизмеримо  больше,  чем творчество. Любопытно, что  только творчески бесплодные люди убеждены, что к науке,  искусству  или  политике следует  относиться  серьезно,  а  любовные истории  презирать, как нечто  низменное и  пустое. Гассет убежден, что великие умы человечества были,  как  правило,  людьми  не  слишком  серьезными.

     Однако для  осмысления донжуанства немаловажны  отличия между Стендалем и  Шатобрианом. Именно Стендаль  окружал женщину неослабным вниманием.  Между тем истинный Дон Жуан - полная его противоположность.  Дон Жуан не таков; он выше  треволнений, погружен  в меланхолию  и, вероятнее всего, ни одну  женщину  не удостаивал вниманием.

     Самое  большое   заблуждение,  в  которое можно   впасть,  -  это  искать сходства  с Дон Жуаном в мужчинах,  которые  всю  жизнь  домогаются  женской любви.  В лучшем случае  так будет  определен  пошлый  и  вульгарный тип  Дон  Жуана,  однако куда вероятнее,  что эти наблюдения выведут  нас на совсем иной человеческий  тип. Гассет считает, что Дон  Жуан - труженик, который ежедневно  подвизается на ниве любви,  этот Дон Жуан, как две  капли  воды  "похожий" на  Дон   Жуана,  в действительности лишь  его отрицание и его оболочка.

     Дон  Жуан  не  тот,  в  ком  женщины   пробуждают страсть,  а  тот,  кто пробуждает  страсть  в  женщинах. Вот она, одна из бесспорных  истин о природе человека, над   которой следовало  бы поразмыслить  писателям, обратившимся в последнее время  к столь важной теме донжуанства.  Не секрет,  что некоторых мужчин женщины одаривают особо благосклонным и неослабевающим вниманием.

Стендаль  сорок лет  посвятил  разрушению бастионов  женского  пола.  Он выпестовал  целую  стратегическую программу  с первопричинами и  отдаленными  следствиями. Отступая, он снова шел  вперед, упорствовал и отчаивался, упрямо преследуя цель.  А результат  равен нулю. Стендаль не снискал  любви ни  одной женщины.  И  это  не должно  особенно  удивлять.  Такова участь  большинства мужчин.  Хотя часто, скрадывая  горечь неудач, сплошь  и  рядом  за  большую  любовь  склонны  принимать весьма пресную женскую преданность  и  покорность, результат многих и многих усилий. Схожее происходит и в области эстетических впечатлений. Мало кто из  живших на свете людей  знает подлинную  радость  от встречи  с  искусством.  И  потому  готовы  видеть ее в  той дрожи,  которая  охватывает нас во время вальса, или интересе к интриге, возбуждаемом чтивом.

Окончательный вывод, что  любовные  истории  Стендаля были псевдолюбовью  подобного  рода. Гассет дает коренной  просчет стендалевской  теории любви. Так как в основу этой теории был положен ложный опыт.

Стендаль  полагает  -  в соответствии  со  своим опытом,  - что  любовь "создается" и умирает. И то и другое свойственно псевдолюбви.

 Для Шатобриана  же, наоборот,  любовь  - это  некая  "данность". Ему не приходится  прилагать усилий.  Стоит  женщине   познакомиться с  ним, как   она сразу  оказывается   во  власти  некой  таинственной  электризующей силы. Она

отдается безоговорочно  и всецело.  Почему? Вот загадка, которую должны  были бы  разгадать  исследователи  донжуанства.  Шатобриан  некрасив.  Невысокий и сутулый. Вечно раздраженный, мнительный  и  замкнутый.  Его привязанность  к любящей  его  женщине  длилась  восемь  дней. Между тем  женщина,  испытавшая страсть в двадцать лет, до восьмидесяти хранила любовь к "гению", хотя ей не суждено было больше его  видеть. Тому есть немало доказательств.

     Один  из  многих  примеров: маркиза  де  Кюстин,  "самые  роскошные  волосы"  Франции.  Она принадлежала  к одной из знатнейших семей  и отличалась редкой красотой. Она знакомится  с  автором, и тотчас  ее охватывает безумная любовь. Следуя прихоти Шатобриана, известного своими причудами, она должна была купить замок Фервак, старую родовую усадьбу, в которой Генрих IV провел одну ночь. Маркиза, кое-как поправив свои  дела, расстроенные за годы эмиграции, собирает необходимую сумму  и покупает замок. Однако Шатобриан не торопится ее навещать. В конце концов он проводит там несколько дней - часы, исполненные  блаженства  для  этой  охваченной  страстью  женщины. Шатобриан читает двустишие, нацарапанное Генрихом IV на камине охотничьим ножом:

     «La dame de Fervaques merite de vives attaques» («Владелица Фервака стоит смелой атаки»).

     Счастливые часы проходят быстро и невозвратно. Шатобриан уезжает, чтобы больше,  в  сущности,  и не  возвращаться: его влекут новые  острова  любви. Проходят месяцы, годы. Маркиза де Кюстин близка к семидесяти. Она показывает замок  некому  посетителю.  Оказавшись  в  комнате  с огромным камином,  тот спрашивает: "Так вот  оно, то место, где Шатобриан был у ваших ног?" Она же, вспыхнув,  изумившись и  даже как будто  оскорбившись,  в ответ: "Да что вы, сударь, что вы, нет: я - у ног Шатобриана!"

     Эта  разновидность   любви,   при   которой   человек   раз  и  навсегда  растворяется в  другом человеке,  Стендалю  была неизвестна.  Поэтому  он был убежден, что любовь  всегда со временем убывает,  хотя в действительности все  обстоит как раз  наоборот. Истинная любовь, рожденная в  сокровенных глубинах человека,   по-видимому,  не   может   умереть.   Она  навсегда  остается   в чувствительной  душе.  Обстоятельства -  к примеру,  разлука - могут лишить ее питательной   среды;  и  тогда  эта   любовь  будет  чахнуть  и   превратится в трепещущую  ниточку,  в  едва ощутимо бьющийся  в подсознании ключ  сердечной  привязанности. И  все же  она не умрет. Ее эмоциональный  состав не изменится. Благодаря   этой  неизменной  основе  человек,  который любил, будет  и впредь  чувствовать себя связанным нерасторжимыми  узами с возлюбленной. Судьба  может развести его  с   любимой, изменив  его положение  в физическом или социальном  пространстве. Что с того - любовь  остается в нем. Таков высший, наивернейший признак подлинной  любви: как бы находиться рядом   с любимым, быть в  общении более тесном,  близости более сокровенной, чем пространственные. Это  значит пребывать в истинно жизненном контакте.