Общий обзор просвещения

 

Содержание 

Введение

I. Общий обзор  просвещения

II. Мировоззренческая  система Ж. -Ж. Руссо

1. Идейные предшественники

2. Философские  и социально-политические идеи

3. Религиозные  и нравственные воззрения

III. Руссо и  русская общественная мысль

Заключение

Список использованной литературы  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

Просвещение явилось  политической идеологией, философией и культурой эпохи крушения феодализма и утверждения капиталистического общества.

Представители немецкой классической философии высоко оценивали вклад Просвещения  в развитие революционной философской  мысли. Кант предлагал рассматривать  Просвещение как необходимую  историческую эпоху развития человека, сущность которой состоит в широком  использовании человеческого разума для реализации социального прогресса. Гегель характеризовал Просвещение  как рационалистическое движение XVIII века в области культурной и духовной жизни, основанное на отрицании существующего  способа правления, государственного устройства, политической идеологии, права  и судопроизводства, религии, искусства, морали.

Крупнейшими мыслителями  и идеологами этой эпохи стали  Вольтер, Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри, Руссо и др., они разработали новые человеческие и общественные идеалы "просвещенной жизни" и оказали огромное влияние на развитие прогрессивной буржуазной идеологии.

Важнейшие идеи Просвещения - идея знания, просвещения  и идея здравого смысла. С культом  здравого смысла, разума связано стремление просветителей подчинить идеальному началу и общественный строй, государственные  учреждения, которым, по их словам, надлежало  заботиться об "общем благе".

В данной работе будут рассмотрены основные положения  мировоззренческой системы Жан-Жака Руссо и его вклад в формирование нового образа суверенного человека и общества в целом. 
 
 
 
 
 
 

I. Общий обзор Просвещения 

Эпоху Просвещения  в Западной Европе предваряет широко развернувшийся в XVII веке общественный прогресс реальных знаний, необходимых  для нужд материального производства, торговли и мореплавания. Научная  деятельность Г. Гоббса, Р. Декарта, Г. В. Лейбница, И. Ньютона, Б. Спинозы и  голландских картезианцев знаменовала  новый этап в освобождении науки  от духовной власти религии, буржуазный рост точных и естественных наук - физики, математики, механики, астрономии, становления  материализма Нового времени.

Возникнув в XVII веке в Англии (Локк) , просветительская идеология получает широкое распространение во Франции XVIII века (Монтескье, Гельвеций, Вольтер, Гольбах, Руссо) . Во второй половине XVIII века и первых десятилетиях XIX века антифеодальная идеология Просвещения развивается в Северной Америке (Франклин, Купер, Пейн) , Германии (Мессинг, Кант) , России (Радищев, Новиков, Козельский) и странах Восточной и Юго-Восточной Европы (Польша, Югославия, Румыния, Венгрия) . Развитие просветительской идеологии стран Востока в XIX веке - начале XX века, несмотря на национальное своеобразие, свидетельствует о теоретическом единстве основных идей Просвещения.

Составной частью Просвещения была передовая буржуазная философия XVIII века - начала XIX века, теоретически обосновавшая необходимость буржуазно-демократических  социальных преобразований. Конкретной разновидностью философии Просвещения  явилась "дейстская форма материализма", представители которой (Вольтер, Вольф, Д. Г. Аничков) исходили из метафизической онтологии конечного мира, абсолютного дуализма причины и следствия, материи и движения, эволюции и целесообразности. В гносеологии деисты, как правило, разделяли идеалистическую теорию врожденных идей, рационалистическую концепцию совпадения логического и реального следования, идеи субстанциональности души и некоторые положения агностицизма. Деисты рассматривали бога в качестве разумной первопричины мира, а "естественную религию" в качестве социального регулятора исторического процесса. Критика феодализма привела деистов к отрицанию теологического объяснения исторического процесса и утверждению рационалистической теории общественного договора (Руссо, Джефферсон, В. В. Попугаев) .

Другая историческая форма философии Просвещения - материализм XVIII века формировалась путем философской  критики теоретических основ  деизма на базе материалистического  естествознания. В решении основного  вопроса философии материалисты эпохи Просвещения (Мелье, Дидро, Гольбах, Форетер, Радищев) отвергли субъективный идеализм Беркли и предприняли естественнонаучное обоснование концепции материи как объективной реальности. Они считали жизнь и сознание функцией определенной организации материи, сформировавшейся в результате длительного исторического развития. В теории познания материалисты отвергли агностицизм, картезианскую концепцию врожденных идей, включая идею бога, и последовательно развивали основные положения материалистического сенсуализма, утверждавшего, что источники человеческого знания - это ощущения и восприятия.

В соответствии с разделением философских взглядов сформировалось два "поколения" французских  просветителей.

Идейными вождями "старшего поколения" были Вольтер  и Монтескье. Веря в исторический прогресс, они обычно не связывали  его с политическим развитием  масс, возлагая надежды на "просвещенного  монарха" (Вольтер) или пропагандируя  конституционную монархию по английскому  образцу и теорию "разделения властей" (Монтескье) .

Деятели второго  этапа французских просветителей - Дидро, Гельвеций, Гольбах и др. - были в своем большинстве материалисты. Центральным событием этого этапа  можно считать выпуск "Энциклопедии или Толкового словаря наук, искусств и ремесел" в 1751-1780 годах. Эта работа давала людям некоторое общее  представление об окружающем мире, на основе которого уже должна была формироваться самостоятельная  способность суждения у каждого  человека, делающая его суверенной личностью.

По мере приближения  революции росло влияние произведений, содержащих более радикальную критику  феодального строя. Это, прежде всего, трактат Ж. Ж. Руссо "Об общественном договоре" (1762) .

Против феодально-абсолютистского  государства была направлена теория общественного договора, согласно которой  государство представляло собой  институт, возникший путем заключения договора между людьми; эта теория давала право народу лишить власти государя, нарушившего условия договора.

Некоторые из просветителей  возлагали надежды на " просвещенного  монарха ", рассчитывая в дальнейшем на проведение необходимых реформ, - так возникла идея посвященного абсолютизма.

Оружием борьбы с феодальным мировоззрением была для  посветителей и история, которую они рассматривали как " школу морали и политики". Для просветительских взглядов на историю наиболее характерно следующее: изгнание теологии из объяснения исторического процесса, резко отрицательное отношение к средним векам, преклонение перед античностью, вера в прогресс, признание закономерного характера развития, подчиненного определенным "естественным законам".

В области экономики  большинство просветителей считали  нормальным соревнование частных интересов, требовали введения свободы торговли, правовых гарантий частной собственности  от феодальных ограничений и произвола.

В соответствии со всей системой взглядов просветителей, с верой в великую преобразующую  силу разума находилось и их особое понимание проблем воспитания. Они  не только беспощадно критиковали пережитки  средневековой системы воспитания, но и внесли новые принципы в педагогическую науку (Локк, Гельвеций, Дидро, Руссо  и другие) - идеи решающего влияния  среды на воспитание, природного равенства  способностей, необходимости соответствия воспитания человеческой природе, естественным способностям ребенка, выдвигали требования реального образования.

Деятели Просвещения  противопоставляли христианско-религиозной  морали с присущей ей идеей отрешения  от мирских благ идеи эмансипации  личности, индивидуалистические теории "разумного эгоизма", мораль, основанную на здравом смысле. Но в эту же эпоху, особенно накануне Великой Французской революции, получили развитие и иные принципы - возникла идея новой гражданственности, требовавшей самоограничения личности. Благо государства, республики ставится выше блага отдельного человека.

Идеология Просвещения  находила выражение и в разных художественных направлениях литературы, изобразительного искусства: просветительском классицизме, просветительском реализме, сентиментализме.

Для писателей  эпохи Просвещения характерно стремление приблизить литературу к жизни, превратить ее в действенный фактор, преобразующий  общественные права. Литературу Просвещения  отличало ярко выраженное публицистическое пропагандистское начало; она несла  высокие гражданские идеалы, пафос  утверждения положительного героя  и т.д.

Яркие образы просветительской художественной литературы дали Вольтер, Руссо, Дидро, Бомарше во Франции; Г. Месинг, И. Гете, Ф. Шиллер в Германии; С. Ричардсон, Г. Филдинг, Т. Смоллетт, Р. Шеридан в Англии и другие.

Основными направлениями  в изобразительном искусстве  этой эпохи были классицизм, обретший отчетливо просветительский оттенок  в творчестве архитектора К. Н. Леру и живописца Ж. Л. Давида во Франции, и просветительский реализм, распространившийся преимущественно в живописи и  графике У. Хогарта в Англии, Д. Н. Ходовецкого в Германии и др.

Идеи просвещения  оказали существенное влияние и  на музыку, особенно во Франции, Германии, Австрии. Новая система эстетических взглядов просветителей на заделы музыкально-драматического искусства непосредственно подготовила  оперную реформу К. В. Глюка, провозгласившего "простоту, правду и естественность" единственными критериями красоты для всех видов искусства.

Общественно-политические, этические и эстетические идеи просветителей  явились духовной основой формирования Венской классической школы, ярко проявившись  в творчестве ее крупнейших представителей - Й. Гайдна, В. А. Моцарта, в музыке которых  главенствует оптимистическое, гармоничное  мировосприятие, и Я. Бетховена, в  творчестве которого, проникнутом духом  героики, нашли отражение идеи Великой  французской революции.

Таким образом, Просвещение явилось не только этапом в истории европейской философской  мысли, но и заложило основы для формирования свободного человека Нового времени, провозгласило  новые идеалы в области искусства  и культуры.

II. Мировоззренческая  система Ж. -Ж. Руссо

Мировоззренческая система Жан-Жака Руссо завоевала  огромную популярность еще при жизни, он был признанным властителем дум  большинства французов второй половины XVIII века. Его породила определенная историческая эпоха, но и он своими блестящими и оригинальными сочинениями  способствовал ее рождению.

Следует отметить своеобразие и неординарность взглядов Руссо, так как он не соглашается  с другими просветителями почти  по каждому пункту просветительской программы. 

Прежде чем  перейти к характеристике системы  взглядов Ж. -Ж. Руссо, необходимо упомянуть  о его предшественниках, оказавших  сильное влияние на формирование и развитие философских взглядов мыслителя. 

1. Идейные предшественники.

К числу ближайших  предшественников Руссо в области  общественно-политической мысли следует  отнести Гуго Гроция (1583-1645) , Томаса Гоббса (1588-1679) , Джона Локка (1632-1704) , Ш. Л. Монтескье (1689-1755) .

Кратко рассмотрим суть учений каждого из мыслителей.

Гуго Гроций, крупный нидерландский ученый-юрист, в 1625 году выпустил в свет свое главное сочинение - "О праве войны и мира", в котором утверждал, что в условиях первобытных отношений стихийно господствовало естественное право, коренящееся в самой природе человека, и что нормы его неизменны, вечны. Затем главную роль в этих отношениях, по мнению Гроция, стала играть абсолютная верховная власть, возникшая якобы в результате добровольного отказа людей от своей естественной первобытной свободы. Отсюда следовало, что верховная власть представляла собой не продукт естественного права, а некий исторический факт.

Соглашаясь с  некоторыми выводами Гроция, Руссо вместе с тем подвергал критическому разбору его учение о происхождении верховной власти, подчеркивая враждебность этого учения интересам народа.

В "Общественном договоре" Руссо довольно часто  упоминает о политическом учении Т. Гоббса. Руссо резко критиковал антидемократические тенденции  во взглядах Гоббса, его "презрение  к свободе и равенству". Но это  не мешало ему видеть сильные стороны  учения английского философа-материалиста, а именно его антифеодальные взгляды  на церковную гегемонию. Руссо писал, что Гоббс впервые "... осмелился  предложить соединить обе головы орла (т.е. церковь и государство) и привести все к политическому  единству, без которого ни Государство, ни Правление никогда не будут  иметь хорошего устройства" (Руссо  Ж. -Ж., Трактаты., М: Наука, 1969, с. 250) .