Общество как целостная система

http://www.filreferat.popal.ru/  ( 25.11.12 8:00 )             

Культура обществ и её функции

Необходимо различать культуру, общество, культуру общества. Культура общества, как раз ближе всего соотноситься с понятием культура человечества, которая нас и интересует. Вне связи с субъектом понятие "культура" теряет смысл, становится неопределенным, особенно в отношении культурных ценностей: живописи, музыки, архитектуры и т.п. Сами по себе, безотносительно к их творцу или созерцателю (потребителю) эти творения культурой не являются. Конечно, культура человечества данного исторического периода богаче культуры данного общества, да еще в данный исторический момент времени, культура - это название, которое дается отдельным взаимосвязанным традициям социальной группы. Общество, пожалуй, является более широким термином, поскольку оно включает в себя проявления культуры и импульсы[2].

Субъектом культуры является индивид, социальная общность (студенты, крестьяне, инженеры и т.п.), социальный институт (семья, школа, армия и т.п.), народ (русский, немецкий и т.п.) как носитель определенного сознания, каких-то культурных способностей духовного и практического освоения действительности. Это присущие субъектам, генетически не наследуемые совокупности средств, способов, форм, образцов взаимодействия со своей средой. Можно ли считать субъектом культуры общество как процесс и результат деятельности своего народа? На мой взгляд, культура общества является результатом деятельности как предшествующих, так и нынешних поколений.

В узком смысле слова культура субъекта определяется в теоретической социологии как система ценностей, убеждений, образцов и норм поведения, присущих социальным группам и разделяемых ее членами. Очевидно, что в первом случае определение культуры носит более объективный, внешний, а во втором случае субъективный, внутренний характер.

Культуру также определяют как характерный для данного социального субъекта (индивида, социальной общности, социального института, социальной организации, народа) образ мыслей и образ действий, в которых реализуются ценности, убеждения, образцы и нормы поведения, типичные для данных социальных субъектов.

Таким образом, культура есть единство психологии, сознания, поведения и знаковых средств.

Культура как способ духовного, политического, экономического, демографического освоения природной действительности воплощается в практической деятельности людей: художественной, политической, производственной, семейной и т.п. В любой деятельности взаимодействуют две деятельности - внешняя (объективная) и внутренняя (субъективная). Только последняя относится в основном к культурной составляющей деятельности. Поэтому деятельность людей и их культурная составляющая не совпадают. В ходе внутренней деятельности (психической, сознательной, волевой) формируются и реализуются мотивы, цели, программы, технологии. В процессе культурной деятельности, как стороны любой деятельности, происходит последовательность определенных действий и операций социального субъекта в определенной предметной и орудийной среде. Основными элементами культурной составляющей деятельности выступают язык, знания, убеждения, ценности, ментальность и т.п.

Предметы культуры можно разделить на составляющие элементы. По определению американского исследователя Э. Хоббеля "культурным элементом" является далее неделимая единица материального продукта (карандаш, автомобиль и т.п.), поведенческого образца (пожатие руки при встрече, уступание места старшим в транспорте и т.п.), сознания человека (убеждение, идеал и т.п.)[3]. Данная культура включает в себя множество культурных элементов: субъектов с их способностями, форм духовного освоения действительности, культурных благ. Причем некоторые культурные элементы входят в разные "культурные комплексы", например танец, демонстрацию и т.п. Из культурных комплексов возникают культуры институтов (институциональные культуры), которые представляют собой серии культурных комплексов, выражающих наиболее важные виды человеческой жизнедеятельности. Например, институты семьи, образования, здравоохранения и др.

Выделяют также несколько типов культуры: демографическую, экономическую, политическую, духовную и т.п[4]. Первая касается воспроизводства и социализации людей, соотношения поколений, отношений между селом и городом и т.п. Вторая связана с экономической сферой, с "материальными" субъектами, их деятельностью и ее результатами. Это культура менеджеров, организации производства и торговли, проявляющаяся в качестве производимых материальных благ: пища, одежда, жилье, транспорт и т.п. Политическая культура связана с эффективностью управления обществом, демократизацией управления, учетом интересов разных классов, прежде всего трудящихся в деятельности государства. Она проявляется в выборах, функционировании политической системы и т.п. Духовная культура связана с субъектами, деятельностью, результатами в мировоззренческой (мифология, религия, философия), эстетической (живопись, музыка, литература и т.п.) и других формах духовного освоения действительности.

Культура общества (страны) включает в себя: 1) общественное сознание, 2) навыки практической и духовной деятельности, 3) совокупность социальных (практических и духовных) ценностей. Таким образом, общество включает в себя: 1) людей, 2) культуру, 3) социальную деятельность (демосоциальную, практическую, духовную), 4) природу (географическую среду). В социальной деятельности происходит взаимодействие культурной и природной среды.

Культура и формация обществ взаимосвязаны. Понятие "формации общества" уже "культуры общества" и характеризует структуру основных органов - систем обществ[5]. А культура характеризует не только формационную, но и цивилизационную сторону общества. Можно говорить о культуре экономики, политики, духовности, а также о культуре формации общества и общества в целом. В этом смысле культура общества является основой социальной деятельности. Культура общества играет важную роль в его функционировании и развитии. Это обусловлено ее основными функциями.

Институциональная функция культуры заключается в поддержании деятельности социальных общностей, институтов, организаций как основы существования и развития общества.

Познавательная функция культуры заключается в накоплении и трансляции накопленного опыта. В этом смысле она является общественной памятью человечества. Она представляет собой сложную знаковую систему: языковую, архитектурную, живописную, музыкальную, танцевальную и т.п.

Цивилизационная функция культуры заключается в формировании у своих членов определенных цивилизационных свойств: характера, ментальности, мировоззрения, образа жизни. Эта функция осуществляет идентификацию людей в рамках определенной цивилизации.

Нормативная функция культуры выражается в ее способности управлять жизнедеятельностью людей, социальных общностей и институтов как в типичных, так, и это особенно важно, в нестандартных ситуациях, требующих творческого решения. В таком положении сейчас оказались россияне.

Гуманистическая функция культуры выражается в облагораживании характера, ментальности, мировоззрения и образа жизни людей в быстро меняющихся условиях современного технического, экономического и политического прогресса. С каждой эпохой в развитии человечества эта функция культуры возрастает

Роль культуры в развитии человечества

Культура представляет собой сложное, многоплановое явление, пронизывающее все сферы жизни и деятельности общества и человека. Так, культура – это и материальные, и духовные ценности человека; она характеризует своеобразие жизни наций и народов. Культура – ядро, основа, «душа» человечества.

В своих творениях человек воплощает свои цели, желания, стремления. Культура выражает тот смысл, который мы вкладываем во все, что мы делаем. Определенный смысл имеют произведения искусства, научные исследования, учеба, правила этикета, поведение человека и т.д.

Созданные предметы не только выполняют характерные для них функции, но и имеют определенное значение для человека. Так, основная функция автомобиля – служить средством передвижения. Вместе с тем для многих – это еще и предмет престижа. Для того чтобы понять смысл исторических памятников, необходимо изучить ту культуру, творением которой они являются. Например, туристы, посетившие Египет, могут увидеть внешний вид пирамид, ученые – изучить их физико-химический состав, размеры и т.д. Понять же их назначение невозможно без изучения истории и культуры Древнего Египта. Вот почему так важно изучать всемирную историю, а также историю своей страны.

Предметы и явления культуры хранят опыт человечества. Самым универсальным знаковым средством сохранения и передачи опыта является слово. Устная и письменная речь позволяет передать практически любой смысл тому, кто знаком с этой системой знаков.

Среди знаков особое место занимают символы — знаки, служащие условным обозначением какого-либо образа или идеи. Например, памятник героям, павшим в боях за Родину, служит символом патриотизма народа. Без изучения соответствующих систем знаков невозможно овладеть достижениями культуры. Приобщаясь к культуре, мы расшифровываем ее знаки и символы, постигая, таким образом, смысл происходящего.

Культура включает в себя результаты человеческой деятельности, искусственно созданные человеком предметы и явления, которые принято называть артефактами (от латинского arte – искусственный, factus – сделанный)[6]. К ним относят не только сделанные человеком вещи, открытые и используемые им средства и способы действий, но и те изменения, которые он производит в своем физическом и духовном облике.

Роль культуры в современном обществе

За последние годы кардинально изменились отношение к культуре, понимание ее важности и роли в современном обществе, признание культуры в качестве одного из важнейших ресурсов социально-экономического развития.

Реализация целевой программы развития культуры, придание особого значения национальным культурам народов и народностей, укрепление материально-технической базы - конкретные шаги, определенные на сегодняшний день.

Особенностью современного этапа общественного развития является возрастание социальной роли культуры как одного из факторов, организующих духовную жизнь людей. При этом культура выступает не только как духовный опыт человечества, но и как особая реальность, плодоносящая и созидательная, закладывающая основы истинно человеческого существования, способности сохранить ценности и формы цивилизованной жизни.

Многие современные социологи не просто констатируют возрастание роли культуры как движущей силы общественного развития, но и отмечают то, что социальные изменения получают в основном культурную мотивацию. В самом деле, окружающая человека реальность наполнилась сегодня культурными содержаниями. Люди используют культуру для организации и нормализации собственной жизни и деятельности. Культура регулирует взаимодействия людей, определяет единый масштаб для соотнесения поступков индивида с требованиями социума.

Ориентация на традиционную народную культуру – заметная черта современного социокультурного процесса.

Народная культура заключает в себе богатство и многообразие художественных традиций, различных форм творческой деятельности (песенно-музыкальный, танцевальный, словесный фольклор, художественные ремесла и промыслы). Когда говорят о народной культуре, то в первую очередь подразумевают фольклор.

Народная культура нашего времени отличается от общепринятых классических фольклорных форм. Эти изменения связаны с развитием общества. Сегодня фольклор теряет свое универсальное положение и начинает приобретать новые формы. С одной стороны – он образует современные вторичные формы народной культуры, а с другой стороны – обретает роль культурного наследия.

В настоящее время в культуре разных народов и стран прослеживаются две глобальные тенденции, которые находятся в оппозиции друг к другу.

Одна тенденция, которую сегодня принято рассматривать как процессы глобализации, проявляется в том, что в мире происходит стихийное и никем не контролируемое заимствование культурных ценностей. Происходит образование неких «единых эталонов универсальной и наднациональной культуры, обращенной ко всему миру и представляющей ценности, нормы, идеи, образы, символы близкие всему человечеству (или значительной его части). Это широкий слой культуры и в его основе лежат мощные общие процессы интеграции». При этом существуют как позитивные, так и негативные аспекты этих процессов. С одной стороны, в связи с развитием современных транспортных средств и экономических связей, благодаря воздействию на людей средств массовой информации такие процессы способствуют сближению народов, расширению культурных контактов, взаимному обогащению, обмену, миграции людей. Но с другой стороны негативные аспекты глобализационных процессов кроются в возможности утраты народами своей культурной самобытности (идентичности).

Также в настоящее время на первый план выходит еще одна тенденция, она связана с процессами регионализации, национально-этнического возрождения культур и народов. В ней просматривается «потребность в осознании своего, самобытного культурно-исторического пути, в чувстве укорененности на некотором своем социальном и культурном пространстве, на своей земле, потребность в идентификации своей судьбы с этой землей, страной, религией с ее прошлым, настоящим, будущим».

Витаньи И. Общество, культура, социология. М. 1984 (стр.25-50)

Функции социальных институтов

Американский социолог Р.Мертон, много сделавший для становления структурно-

функционального подхода, первым предлагает различать «явные» и «скрытые (латентные)» функции социальных институтов. Данное различие функций было введено им для объяснения определенных общественных явлений, когда необходимо учитывать не только ожидаемые и наблюдаемые следствия, но неопределенные, побочные, вторичные. Термины «явное» и «латентное» он заимствовал у Фрейда, который использовал их совсем в другом контексте. Р.Мертон пишет: «В основе разграничения между явными и латентными функциями лежит следующее: первые относятся к тем объективным и преднамеренным последствиям социального действия, которые способствуют приспособлению или адаптации некоторой определенной социальной единицы (индивидуум, подгруппа, социальная или культурная система); вторые относятся к непреднамеренным и неосознанным последствиям того же самого порядка». В качестве примера Р.Мертон приводит ритуальные танцы племени хопи по вызыванию обильного дождя, имеющие латентную функцию укрепления групповой солидарности, поддержания устойчивости и непрерывности племени вне зависимости от того, пойдет ли после этого церемониала дождь или нет.