Ученики и последователи Гегеля успешно  потрудились над изданием уже  в 30-е годы его лекционных курсов, используя для этого их наброски, планы, а также сделанные слушателями  записи. Это «Лекции по истории  философии», «Лекции по эстетике», «Лекции  по философии религии», включенные в изданное тогда 18-и томное сочинение  трудов Гегеля.

  Школа Г. Гегеля и концепция  универсального исторического процесс

  Школа Гегеля и его последователей в  немецкой философии истории с  самого начала стремилась к построению картины универсального исторического  процесса. Именно Г. Гегель создал первую великую теорию исторической динамики. Как отмечает Э. Трельч, "все прочие теории исторического развития выросли  либо как отклонение от нее, либо как  противоположение ей, но при этом они  никогда не смогли устранить ее полностью... Поэтому всякое исследование исторической динамики должно исходить из понятия  исторической диалектики".

  Создавая  логическую теорию динамики исторического  бытия Г. Гегель опирался на учение Лейбница о восходящем прогрессе, превращающем неосознаваемое содержание разума в  сознание и систематическое единство; на теорию И. Канта об основании науки  на самопознании разума; на взгляды  Фихте о сущностном единстве противоположностей, разделяющих и снова восстанавливающих  мир и жизнь в их единстве; на идеи спинозизма о полноприсутствии универсума в каждой точке его  единичной действительности. Особенно важное значение сыграло наследие моральной  философии И. Канта.

  Г. Гегелю кантианские представления  о динамике исторического развития представлялись предварительной стадией, рассудочной логикой, нащупывающей порожденную разумом действительность лишь со стороны метода. Так, центральная  идея И. Канта, что лишь порожденная  самим разумом действительность может быть понята разумом, кажется       Г. Гегелю не доведенной до конца. Своей диалектической логикой, которая разрешает противоположности между сущностью и явлением, материей и формой, антиномиями и единством разума, он начинает создание логической теории исторической динамики.

  Прежде  всего, Г. Гегель делает попытку рационализировать  динамику исторического процесса и  наличного бытия вообще, попытку  легализовать историю. Как отмечает В. Виндельбанд, ''диалектический процесс  развития был у Гегеля логическим, переход от одной формы к другой был всегда вместе с тем и рациональной критикой''. Г. Гегель идет в двух основных направлениях: согласно пантеистической  философии тождества превращает всякую реальность в дух; и, затем, углубляя теорию познания, предлагает в качестве инструмента исследования логическую триаду - "тезис - антитезис - синтез". Тем самым Г. Гегель провозглашает  историю доступной познанию на основании  принципа, согласно которому только дух  понимает себя и свои порождения. История, а в дальнейшем и мир вообще, предстает как порождение духа, который  в разложении на противоположности  осуществляет и восстанавливает  свое собственное единство.

  Г. Гегель видит сущность мирового духа в том, чтобы никогда не успокаиваться; сущность духа - это принцип движения, расходящегося и собирающегося, упадающего долу и возносящегося к вершинам разума: "Общей мыслью, категорией, прежде всего представляющейся при этой непрерывной смене индивидуумов и народов, которые существуют некоторое время, а затем исчезают, является изменение вообще". Для понимания смысла истории существенным становится закон движения: в нем изначально и конкретно объединяются в каждой точке индивидуальное и всеобщее, и в то же время единичное вытекает из движения и возвращается в движение. Ибо только движение и есть подлинно Целое, а каждая точка, каждый отрезок его - лишь форма изменения целого. При этом дух движется и развивается в массах, народах и группах: "Мы должны определенно познавать конкретный дух народа, и так как он есть дух, он, может быть понимаем только духовно, мыслью…. Но высшее достижение для духа заключается в том чтобы знать себя, дойти не только до самосозерцания, но и до мысли о самом себе.          Он должен совершить и он совершает это, но это совершение оказывается в то же время его гибелью и выступлением другого духа, другого всемирно-исторического народа, наступлением другой эпохи всемирной истории. Этот переход и эта связь приводят нас к связи целого, к понятию всемирной истории как таковой". 
Принципом периодизации истории выступает становление народов и держав. Центральным историческим институтом при этом является государство. Оно появляется в мире людских интересов и страстей, возникает в борениях и трениях как институт умиротворения и порядка. Государство - диалектическое единство противоположностей общности и индивидуума, первое самоупорядочение и концентрация разума. Именно оно выступает предпосылкой для всех дальнейших развертываний ценностей разума - религии, искусства, науки: "Для государственной жизни как таковой необходимо формальное образование, а следовательно, и возникновение наук, и развитие поэзии и искусства вообще".

  Государство у Г. Гегеля глубоко национально, ибо уже в догосударственном, географически и этнографически обусловленном групповом единстве содержится духовный росток, дух народа, его национальный гений. Он формирует  и преобразует себя в правовое государство со свойственным ему  точным соответствием между всегда особой правовой идеей и общенациональным духом. Естественное право заменено у Г. Гегеля индивидуализацией разума: историческое право принадлежит  только тем нациям, духовное содержание которых (и всегда соответствующая  последнему физическая мощь) достаточно глубоко и значительно для  того, чтобы выразить новую форму  самосозидания божественного духа. При этом если государство - объективный  разум, то культурные ценности - разум  абсолютный. В них развертывается внутреннее содержание космического тождества  природы и духа, покоя и движения. Культурные ценности не вступают в  противоречие с первоначальным национализмом  и духом государства, поскольку  абсолютный разум есть нечто всегда конкретное, вырастающее в условиях определенной государственности.

  Одновременно  гегелевская концепция философии  истории глубоко универсальна, поскольку  ее венцом выступает идея всечеловеческой  или универсальной истории. Из противоположностей и борьбы между нациями выкристаллизовывается  диалектически скрытое единство человечества. Последнее, по Гегелю, мыслимо  лишь как синтез противоположных, и  именно поэтому единых коллективных индивидуальностей. Равным образом, и  религия, искусство, философия остаются национально окрашенными, но лишь в  соединении своих цветов образуют "чистый, нигде в действительности не встречающийся  свет", потому что свет абсолютного  разума всегда преломляется. 
Идея всечеловеческой или универсальной истории в гегелевских "Лекциях по философии истории" не столько априорная конструкция мирового процесса, сколько осмысленный, с некоторой высшей точки зрения, результат эмпирического исследования. Гегелевская диалектика позволяет вычленить из массы фактов, доставляемых историями народов, те факты, в которых становится видимым внутреннее космическое содержание развития.

  Г. Гегель подчеркивал, что его метод  применим только к духовному проникновению  в уже известное, его нельзя использовать для конструирования будущего развития. Но даже обращаясь к прошлому, этот метод нельзя использовать, пока существует убеждение, что в будущем предстоят  существенные изменения и реконструкция  смысла. Другими словами, гегелевский  метод можно использовать лишь после  того, когда время творческой деятельности сменяется временем понимания: лишь в сумерках начинает свой полет сова Минервы. 

  Роковым изъяном гегелевской философии  истории является так называемый "принцип снятия": народы-авангарды, воплощающие новейшую поступь истории  в своем развитии, снимают всю  предшествующую историю культуры и  тем самым делают ее ненужной. Таким  образом, в гегелевской философии  истории заложен тезис, сыгравший  столь большую роль в марксистской философии истории: прошлое и  настоящее являются всего лишь средством  для будущего. Из гегелевской историософии прямо вытекает монологическая теория авангарда: авангард монополизирует историю, ибо в нем воплощен мировой  дух. Поэтому все остальные народы и культуры (а также классы), не относящиеся к авангарду, не имеют  права голоса в истории. Более  того, их специфическая позиция может  исказить проект истории, олицетворенный в деятельности авангарда. Отсюда деление  народов на исторические и неисторические, имеющие и не имеющие право  голоса в истории.

  Однако  если немецкая историософская школа  научила мир мыслить исторически, этим она в первую очередь обязана  Г. Гегелю: никто не смог уйти от могучего влияния гегелевской диалектики. Историософские работы последователей Г. Гегеля составляют целую эпоху; во многом именно они заложили фундамент  современной немецкой философии  истории.

  Заключение

  Завершив  к середине 19 в. свое развитие, немецкая классическая философия оказалась  включенной в мировую философскую  культуру в качестве одного из ее самых  содержательных и вместе с тем  живых компонентов. Исторические судьбы немецкой классической философии столь  же сложны и противоречивы, как и  образующие ее учения. Немецкая философия  – это громадное достижение в  области философии. Достижение и  значимость которого трудно переоценить. Вместе с тем весь период развития классической немецкой философии предстает  как целостный процесс, включающий в себя взаимодействие и противоборство различных концепций, а так же их взаимовлияние.

  Классическая  немецкая философия положила знаменитый отпечаток на последующий ход  развития мировой философской мысли. Она послужила теоретическим  источником формирования философских  взглядов Маркса и Энгельса, Герцена  и Чернышевского. На ее базе возникли философские школы неокантианства неогегельянства, расцвет деятельности которых попадает на последнюю треть XIX и первую треть XX столетий.

  Список  литературы

1. Володин В.Н., Любутин К. Н., Нарский И. С. От «рассудка  к разуму» 1991
2. Гегель. Энциклопедия философских наук. 1974
3. Гулька А.В. Немецкая классическая философия.1986
4. История диалектики. Немецкая классическая философия. 1989
5. Кант И. Соч. В 6т. М. 1989
6. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины 18 – начала 19 века. 1989
7. Нарский И.С. Западноевропейская философия 19 века. 1976
8. Спиркий А.Г. Философия. Учебник – 2-е изд.2004
9. Философия. История философии, в 2 ч. 4.1. 1996
10. Философия. Учебник/ под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова. 1996