Проблемы  теории познания стоят в центре философской  системы Канта и его многочисленных последователей. В предисловии в  «Критике чистого разума» Кант пишет: «я должен был ограничить область  знания, чтобы дать место вере»  Исходя из этой главной для него задачи, философ разработал очень  сложную гносеологическую конструкцию.

  Процесс познания включает в себя три этапа, три ступени. Первым идет этап чувственного познания. Все наше знание начинается с опыта, с работы органов чувств, на них воздействуют находящиеся  вне человека предметы внешнего мира, или, как их называет Кант, вещи в  себе. Философ не дает однозначного определения этого понятия. Во многих местах «Критики чистого разума»  он недвусмысленно заявляет, что вещи в себе существуют объективно, т.е. независимо от человеческого сознания, хотя и  остаются непознаваемыми. Такое понимание  вещи в себе как основы всех явлений, как фактической причины человеческих ощущений, как объективной реальности, является у Кана доминирующим, что  позволяет квалифицировать его  как материалистическое. Но у него встречается и другие толкования несовместимые с первым. Так под  вещью в себе он разумеет пограничное, предельное понятие, замыкающее круг возможных  человеческих представлений и ограничивающее притязания людей на познание мира. Под вещью в себе Кант понимает также Бога, бессмертие души и свободу  воли. Очевидно, что последние толкования вещи в себе противоречат первому  и являются идеалистическими.

  Основная  черта философии Канта – это  примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим, сочетание в одной философской  системе противоположных мировоззренческих  направлений. Когда Кант допускает. Что нашим представлениям соответствует  нечто, существующее вне нас, то он выступает  как материалист, когда объявляет  эту вещь непознаваемой, трансцедентной, потусторонней, он выступает как  идеалист. Определяющее значение в  философии Канта имеют все  же не материалистические, а идеалистические  элементы, в силу чего он является представителем философского идеализма и агностицизма.

  Ощущения, вызываемые действием вещей в  себе на чувственность, по мнению Канта  ни в чем не похожи на оригиналы. Они принадлежат только к субъективным свойствам чувственности, являются ее модификациями и не дают знания об объекте. Хотя ощущения и вызываются воздействием «вещей в себе» на человеческую чувственность, они ничего общего не имеют с этими вещами. Ощущения - не образы, а символы вещей.

  Здесь обнаруживается настоящий тупик  кантовской системы познания. Понятие  априоризма - важнейшее положение  теории Канта, на нем он основывал  возможности достижения необходимого и достоверного знания. По мнению Канта, опыт никогда не может придать  суждениям истинной и строгой  всеобщности, а лишь предполагаемую и сравнительную всеобщность. Вместе с тем он считал, что математическое знание носит безусловно необходимый  характер. Выйти из этого затруднения  он пытался при помощи априоризма: только априорные суждения носят  всеобщий характер, достоверны и объективны. Для канта понятие «априорный», «необходимый», « всеобщий», «объективный»  тесно переплетаются и употребляются  как равнозначные. В это же время  он отказывался признавать априорное  знание врожденным.

  До  восприятия предметов опытного познания в нас должны существовать «чистые», т.е. свободные от всего эмпирического, наглядные представления, которые  являются формой, условием всякого  опыта. Такими « чистыми», т.е. априорными наглядными представлениями выступают  пространство и время. По мнению философа, пространство и время – это  формы именно чувственности, а не рассудка, это представления, а не понятия.

  Пространство  вовсе не представляет собой свойства каких-либо вещей в себе, время  также не принадлежит вещам в  себе ни как их свойство и ни как  их субстанция. Кант, таким образом, отнимает у пространства и времени  всякое притязание на абсолютную реальность, он превращает их в особые свойства субъекта.

  Первая  ступень познания - область чувственности: характеризуется способностью человека упорядочивать хаос ощущений при  помощи субъективных форм созерцания - пространства и времени. Таким путем, по мысли Канта, образуется предмет  чувственности, или мир явлений. Следующая ступень- это область  рассудка. Ни одну из этих способностей нельзя предпочесть другой. Без чувственности  ни один предмет не был бы нам  дан, а без рассудка ни один бы не был мысли. Мысли без содержания пусты, а наглядные представления  без понятия слепы. Суждения восприятия, полученные на основе чувственности, имеют  лишь субъективное значение - это простая  связь восприятия. Суждение восприятия должно приобрести «объективное», по выражению  Канта значение, т.е. получить характер всеобщности и необходимости  и стать благодаря этому

  «опытным» суждением. Это происходит, по Канту, путем подведения суждения восприятия под априорную категорию рассудка.

  Причинность - это одна из категорий, которые  являются априорными принципами мышления. Они служат орудиями для обработки  чувственного материала. Превратив  причинность в субъективную категорию  рассудка, Кант создал для себя многочисленные трудности. Прежде всего « вещь в  себе», поскольку она существует вне субъекта, не может считаться  той причиной, которая, воздействуя  на чувственность субъекта, порождает  «материю» знания. Ставятся далее  под сомнение все достижения Канта  «до критического» периода, прежде всего его космогонические теории, поскольку они, как и все естествознание, основаны на признании объективного характера закономерностей природы, в том числе причинно- следственных связей.

  Кант  полагает, что одинаково безупречно с точки зрения логики доказывать как тезис, так и антитезис  каждой антиномии. Итак, антиномии есть противоречия, которые свидетельствуют  о бессилии разума, о его неспособности  постичь «вещи в себе», выйти  за границы опыта». Есть нечто печальное  и унизительное в том, что вообще существует антитетика чистого разума и что разум, составляющий высший трибунал для всех споров, принужден  вступать в спор с самим собой» – констатирует Кант.

  Кант  первым в философии нового времени  показал сложность и противоречивость процесса познания. Эти его идеи нашли продолжение и более  глубокую разработку в философии  Гегеля.

  Жизнь и философическое творчество Г. Гегеля

  Гегель  Георг Вильгельм Фридрих (1770 -1831), немецкий философ, представитель немецкой классической философии, создатель  систематической теории диалектики на основе объективного идеализма. Родился  в Штутгарте в семье чиновника. Его отец, секретарь казначейства, входил в состав высшего чиновничества. В гимназии Гегель, бывши образцовым учеником, особый интерес проявлял к античной литературе. Окончив гимназию, в 1788 г. поступил в Тюбингенский университет  на богословский факультет в качестве герцогского стипендиата. Познакомился с известным в будущем поэтом И. Гельдерлином, философом Ф. Шеллингом. Состоял в студенческом клубе, проповедовавшем  идеи французской революции. В течение  последующих трех лет он изучал курс теологии, за успешное освоение которого Гегелю была присвоена степень кандидата  теологии. Сильное впечатление на Гегеля произвела французская революция. Живой интерес к глубоким социальным преобразованиям, возникший у Гегеля в эти годы и сохраненный им до последних дней, обусловил его  внимание к социальной философии, в  которой он особенно ценил учение Руссо.

  Гегель  разочаровался в карьере пастора  и его интеллектуальные интересы сосредоточились на философии, однако, заниматься только ею он смог лишь спустя несколько лет, в течение которых  он, подобно своим предшественникам в немецкой классической философии, вынужден был трудиться домашним учителем и воспитателем - сначала  в Швейцарии, в Берне (1793-1796), а  затем в немецком городе Франкфурт  – на - Майне (1797-1800). В Берне началось, а во Франкфурте продолжалось философское  творчество Гегеля - создание ряда работ, посвященных в основном весьма критическому осмыслению причин возникновения и  распространения христианства, а  также его роли в жизни народов  от античности до современности. Уже  в этих работах философская мысль  Гегеля выступает как диалектичная: она выявляет внутренние противоречивые процессы и в сфере общественного  сознания, и в сфере общественного  бытия. Получив после смерти отца свою долю наследства и имея собственные  сбережения из педагогических заработков, Гегель получает возможность всецело  отдаться философской деятельности. В начале 1801 г. Гегель приезжает в  Йену, где после защиты двух диссертаций  получает право преподавать в  местном университете как приват-доцент философии.

  Первой  значительной философской публикацией  Гегеля, сделавшей его известным, была объемистая работа «Различие между  системами философии Фихте, Шеллинга» (1801).

  В том же духе Гегель написал ряд  статей в 1802 г. для « Критического журнала философии», который он издавал  совместно с Шеллингом. Из-за этих публикаций многие, начиная с самого Шеллинга, считал Гегеля вплоть до завершения йенского периода (1801-1807) последовательным шеллингианцем.

  Читая в Йенском университете лекции по логике, метафизике, философии природы, философии духа, естественному праву, истории философии, Гегель постепенно осуществляет разработку своей оригинальной философской системы. Из набросков  этой системы 1801-1802 гг. и 1804-1806 гг. оформляется  к концу 1806 г. «Феноменология духа», которая после написания обширного  предисловия публикуется в начале 1807 г.

  Оккупация Йены французскими войсками, сопровождавшаяся закрытием на время университета, побудила Гегеля в 1807 г. перебраться  в баварский город Бамберг, где  он стал редактором «Бамбергской газеты». В ней он опубликовал свое самое  известное произведение — «Феноменология духа», где изложил идеи и принципы своей философской концепции. Гегель пробыл на этой должности полтора года, после чего из-за столкновений с цензурой газета была закрыта.

  С 1808 по 1816 г. работал в Нюрнберге  директором гимназии. Наряду с исполнением  административных обязанностей Гегель читал гимназистам введение в  философию (философскую «пропедевтику»). Длительный Нюрнбергский период жизни  Гегеля оказался очень плодотворным в творческом отношении. Именно в  Нюрнберге Гегель неспешно и продуманно работал над своим главным  философским произведением –  Наукой логики», первый том которой  был опубликован в 1812 г., а второй – в 1816 г. Эта публикация послужила  основанием для приглашения Гегеля на кафедру философии в Гейдельбергском  университете. Непродолжительный гейдельбергский  период (1816-1818) важен тем, что здесь  Гегель завершил и опубликовал новую, итоговую версию своей философской  системы под названием «Энциклопедия  философских наук» (1817). Это произведение, состоящее из трех частей, включает в себя сокращенный и переработанный вариант «Науки логики» (именуемый  «малой логикой» в отличие от исходной «большой логики»), «Философию природы» и «Философию духа». После «Критической философии» Канта эта была первая в Германии основательно разработанная  философская система, важнейшим  объективным достоинством которой  была ее насыщенность диалектическими  идеями. Гегель по праву был признан  крупнейшим немецким философом современности. Важнейшим выражением этого, по сути дела, общественного признания явилось  приглашение Гегелю занять кафедру  философии Берлинского университета.

  В Берлине Гегель опубликовал сравнительно немного произведений. Из них новыми работами были «Основоположения философии  права» (1821) и «Философия права» (1826). Большое внимание Гегель уделял доработке  прежних фундаментальных трудов. В 1827 г. вышло на свет второе издание  «Энциклопедия философских наук», в которое Гегель внес немало дополнений. Он взялся за подготовку значительно  расширенного издания «Науки логики», но успел внести дополнения лишь в  первую часть из ее трех частей. Входе  лекционных курсов Гегель, интенсивно разрабатывал некоторые существенные аспекты своей системы.

  Гегель  был полон творческих сил и  планов, когда 14 ноября 1831 г. эпидемия холеры скоропостижно оборвала его жизнь  на 62-м году. Он ушел из жизни в  апогее авторитета созданной им философии, на базе которой появилась целая  школа - гегельянство. Гегель оказался единственным из корифеев немецкой классической философии, не дожившим до времени массированного наступления на свою систему взглядов и вызванного упадком их влияния.