Натурфилософия эпохи Возрождения

     Министерство  образования и  науки Российской Федерации 

     Федеральное бюджетное государственное  учреждение

     высшего профессионального  образования

     «Российский экономический университет  им. Г. В. Плеханова» 

     Кафедра философии 
 

     Реферат 

     по  дисциплине «Философия» на тему:

     «Натурфилософия эпохи Возрождения» 
 
 

     Выполнила:                                   Проверила:

     студентка факультета маркетинга         ассистент кафедры философии,

     группы 1108                                                                                   Агапова Юлия Борисовна

     Акелькина Ксения

                                                                                           
 
 

                                                         Москва 2011

   I. Общая характеристика эпохи Возрождения …………………………...……….……….....3-4

   II. Натурфилософия эпохи Возрождения

     1. Гуманистическая мысль и представители эпохи Возрождения …………………...…5-6

     2. Натурфилософия……………………………………….………………………………...7-8

     3.Представители  натурфилософии

          3.1 Николай Кузанский…………………………….………………………………9-10

     3.2 Теория Николая Коперника………………………………………………...…11-12

      3.3 Натурфилософия Джордано Бруно…………………………………………...13-14

   III. Последующее развитие натурфилософии………………………………….………………..15

   Список используемой литературы………………………………………………….………..…..16

 

     I. Общая характеристика эпохи Возрождения

     Эпоха Возрождения (Ренессанса), охватывающая период с XIV по начало ХVII вв., приходится на последние столетия средневекового феодализма. Голландский культуролог И. Хейзинги так и прозвал ее «осенью Средневековья». Исходя из этого, что эпоха Возрождения является периодом, отличным от  Средневековья, можно не только различать эти две эпохи, но и определить их связи и точки соприкосновения. Эпоха Возрождения оказала большое влияние на дальнейшее развитие культуры и философии.

     Эпоха Возрождения – это переворот  в первую очередь в системе  ценностей, в оценке всего сущего и  отношении к нему. Возникает  убеждение в том, что человек  – высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности  в общественной жизни.

     Светский  характер присущ и такому яркому явлению  культуры Возрождения, как гуманизм. В широком смысле слова гуманизм представляет собой образ мышления, который провозглашает идею  блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности. В такой трактовке этот термин употребляется и в наше время. Но как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли гуманизм возник в эпоху Возрождения.

     В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное  наследие. Эпоха Возрождения обращается к античности, особенно к наполненным  идеями человечности позднеантичным учениям. Но само понимание человечности существенно  перетолковываются. Античный мир оценивал индивида не в его качестве  индивида, но как носителя чего-то универсального, например добродетели, а возрожденная античность увидела в индивиде как  индивиде уникальное выражение Вселенной, т.е. нечто неповторимое, незаменимое  и бесконечно значимое.

     Следствием  возросшего интереса к классической культуре стало также изучение  античных текстов и использование  языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление  римской  традиции портретных бюстов. Возрождение  античности, собственно, дало название всей эпохе, ведь  «ренессанс»  и  переводится как «возрождение».

     Обучение  и научные исследования больше не были  исключительно делом церкви. Возникли новые школы и университеты, проводились  естественно-научные  и медицинские эксперименты.

     В архитектуре ведущую роль стали  играть светские сооружения, общественные здания, дворцы, городские дома. Используя  ордерное членение, стены, арочные галереи, колоннады, своды, купола, архитекторы (Брунеллески, Альберти, Брамманте, Палладио в Италии, Леско Делом во Франции) придали  своим постройкам величественную ясность гармоничность и соразмерность  человеку.

     Художники  и  скульпторы  стремились  в  своем творчестве  к  естественности,  к  реалистичному  воссозданию  мира  и человека. Изучались  классические  статуи  и  анатомия  человека.  Художники начали использовать перспективу, отказавшись  от  плоскостного  изображения. Объектами искусства  стали  человеческое  тело ( в т.ч. обнаженное),  классические  и  современные сюжеты, а также религиозные  темы. Прославленными художниками Ренессанса являются  Донателло, Мазаччо, Пьеро  дела Франческа, Рафаель, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Виронезе в Италии; Ян Ван Эйк, Брейгель в Нидерладнах; Нитхард, Хольбейн, Дюрер в Германии.

     В музыке, проникающейся гуманистическим  мироощущением, развивается вокальная  и инструментальная полифония. Появляются новые жанры светской вокальной  и инструментальной музыки. Эпоха  завершается появлением новых музыкальных  жанров – сольной песни, кантаты, оратории и оперы, способствовавших утверждению гомофонии.

           Особое место в  духовной культуре этого времени  занимает философия, и ей присущи  все те черты, о которых было сказано  выше. Важнейшая особенность философии  Возрождения – антисхоластическая направленность взглядов и  сочинений  мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта – создание новой пантеистической  картины  мира, отождествляющей Бога и природу.

           Наконец, если философия  Средневековья теоцентрична, то характерная  особенность философской мысли  Возрождения – антропоцентризм. Человек – не только важнейший объект философского  рассмотрения, но и центральное звено космического бытия.  Христианство тоже было атнропоцентрично в том смысле, что весь мир понимался как сотворенный Богом прежде всего для человека. Однако специфической чертой  религиозного монотеистического мировоззрения была идея обожения, понимаемая в духе христианского мистицизма. Мистицизм заключался в том, что соединение с Богом происходит в результате снисхождения божественной благодати, восприятия божественных энергий в результате настроя духа, достигаемого аскетическим образом жизни и специальными молитвами.  

     Гуманизм  переменил точку зрения. Человек  был поставлен в центр как  существо, подобное богу в результате его собственных творческих способностей. Антропоцентризм  как фокус мировоззрения  гуманистов означал замену понятия обожения как одного из основных понятий религиозно-аскетического мировоззрения средневековья понятием обожествления человека, его максимального сближения с богом на путях творческой деятельности, запечатленной тогда в стольких произведениях искусства, до сих пор восхищающих людей.

 

II. Натурфилософия эпохи Возрождения

1. Гуманистическая мысль и представители эпохи Возрождения

     Термин  «гуманизм» происходит от латинского «humantias», что в переводе означает «человечность». Этот термин употреблял еще  в I в. до н. э. Известный римский оратор Цицерон ( 106-43 до н.э.). Для него  humantias – это воспитание и образование человека в первую очередь, способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали называться «гуманитарными» в эпоху Возрождения,  и таковыми  являются и по сегодняшний день. 

     Родоначальником гуманизма единодушно считается  поэт и философ Франческо Петрарка  (1304-1374). В его творчестве  - начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. В трактате «О невежестве собственном и многих других» он решительно отвергает присущую  Средневековью схоластическую ученость, по отношению к которой демонстративно провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученость совершенно бесполезной для человека его времени.

     Первый  гуманист считал, что содержанием  подлинной философии должны стать  науки о человеке, и во всем его  творчестве звучит призыв переориентировать  философию на этот достойный объект познания. Своими  рассуждениями Петрарка   заложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения.

     Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию  человека, в котором огромную роль  играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.

     Однако  было бы  неправильным идеализировать гуманизм, не замечать его индивидуалистических тенденций. Подлинным гимном индивидуализму можно считать творчество Лоренцо Валлы (1407-1457). В главном своем философском сочинении «О наслаждении» неотъемлемым свойством человека Валла провозглашает стремление к наслаждению. Мерилом же  нравственности у него  выступает личное благо.  Так, например, в своем сочинении он пишет о том, что не понимает тех личностей, которые готовы умереть за родину. «…Ты умираешь, так как не желаешь, чтобы погибла родина, словно с твоей гибелью не погибнет и она». Подобная мировоззренческая позиция выглядит как асоциальная, и здесь Лоренцо Валла утвержает, что ради спасения индивидуальной жизни позволено предательство.

       Джованни Пико делла Мирандола  (1463-1494) в своей яркой «Речи   о достоинстве человека» помещает  его в центр мира: «Не даем  мы тебе, о Адам, ни своего места,  ни определенного образа, ни особой  обязанности, чтобы  и место,  и лицо, и обязанности ты имел  по собственному желанию, согласно  своей воле и своему решению».  Здесь Пико утверждал, что Бог  не создал человека по своему  образу и подобию, но предоставил  ему возможность творить самого  себя, что являлось вопреки церковной  догме. Кульминационная мысль  антропоцентризма Пико заключается  в том, что человек  волен  стать  тем, кем пожелает.

     Тезис о человеке как до конца не определимом  существе, сформулированный философами Возрождения, по-видимому, имел определенные негативные нравственные последствия. Эпоха Возрождения  знаменует  собой движение в сторону утверждения  самоценности индивидуального бытия  личности. Выход из положения, в котором  неопределенность бытия человека как  творческого существа порождает  и неопределенность его нравственных решений, думается, был найден Эразмом  Роттердамским. Он говорит, что если человек, «ни Божьей справедливости не боится,… если ни надежда на бессмертие, ни страх вечного наказания не мешают ему…, то пусть его устрашит тысяча неприятностей, которые преследуют грешника в этой жизни: бесславие, потеря имущества, нужда, презрение и ненависть  добрых людей, страх, беспокойство и  тяжелые муки совести». Здесь утверждается верная мысль о том, что в личностном плане основания для выполнения нравственных требований могут быть разные. В своем самоопределении  субъект нравственного выбора вправе, опять же,  сам  решать, какую  идею ему принять.

     Такой подход принципиально расходится  с прежней логикой философского мышления, пытающегося  навязать человеку  единственное основание нравственного  выбора и призывающей строить  жизнь в соответствии с одним  «совершенным» жизненным принципом.

     Гуманистическая  мысль второй половины XV в. обогатилась новыми идеями, важнейшей из которых стала идея достоинства личности, указывающая на особые  свойства человека по сравнению с другими существами и особое его положение в мире. 

       Джанноццо Манетти (1396-1472), Марсилио Фичино (1433-1499) и Томмазо Кампанелла (1568-1639)  также являлись яркими представителями самой гуманной эпохи. В их рассуждениях, также, как и у Джованни Пико, проявлялась тенденция к обожествлению человека. «Человек укрощает ветры и побеждает моря, знает счет времени…Кроме того, он с помощью светильника ночь превращает в день…божественность человека раскрывает нам магия. Она руками человека творит чудеса – как те, которые может сотворить природа, так и те, которые может сотворить только бог».  В подавляющем большинстве гуманисты были верующими, но на первое место они выдвигали человека, а потом уже Бога, тогда как христианское мировоззрение утверждало обратное. Присутствие Бога  в философии гуманистов  предполагало критическое отношение к церкви как социальному институту.

 

2.Натурфилософия

     Натурфилософия (от лат. natura — природа) — философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.