Логические учения

Простейшей элементарной формой мышления И. Петрици признавал, по-видимому, суждение, так как в  понятии он видел сокращенное  суждение. В отличие от Аристотеля он учил, что не только суждение есть утверждение или отрицание чего-либо о чем-либо, но и всякое понятие  также представляет собой утверждение  или отрицание, но данное в скрытом  виде. 

О понятии И. Петрици  говорил, что со стороны содержания оно раскрывает природу охватываемых им предметов, а со стороны объема указывает на их общность Понятия  по объему Петрици делит на родовые, видовые и единичные. Он сочетает аристотелевское учение о категориях с признанием стоящего над всеми  категориями самого широкого всеобъемлющего понятия. 

В учении об умозаключении  И. Петрици, следуя Аристотелю, признает только категорический силлогизм единственной строго научной формой умозаключения. Об этом он говорит, указывая на роль среднего термина в умозаключении: «Всякое  познание, всякое исследование приходит через среднее». Глубоко разработано  у Петрици учение о структуре  категорического силлогизма, причем отношения между большим, средним  и меньшим терминами в категорическом силлогизме он поясняет оригинальным способом посредством полукругов, в  которые вписаны эти термины. 

В основном философия  и логика И. Петрици носят идеалистический  схоластический характер. Петрици пользуется силлогизмом для доказательства бытия Бога. Но в его логике имеется  и другая тенденция, которая возвышает  его над современными ему логиками. Он стремится к тому, чтобы эта  наука была не только служанкой теологии, но и служила орудием познания явлений природы. В этой тенденции  заключалась прогрессивная сторона  его учения. 

В качестве положительной  стороны философии и логики И. Петрици следует указать на наличие  в них элементов диалектики. Так, он усваивает учение Гераклита о  единстве бытия и небытия. «Все имеет  бытие, соединенное с небытием». В связи с этим в его мировоззрении  существенную роль играет диалектическая категория возможности и действительности. Движение и все происходящее во времени он мыслит как переход от небытия к бытию. Яйца только в потенции суть птицы, семена только в потенции суть растения, дети только в потенции суть землемеры и т. д. 

Философские и логические учения И. Петрици привлекают к себе внимание, причем одни относятся к  ним отрицательно, другие же, напротив, объявляют себя его сторонниками. Например, грузинский католикос Христофор (XVII в.) критиковал Петрици за то, что  тот следовал учению неоплатоника Прокла об эманации[6]. 

За время с XIII по XVII в. включительно в Грузии не появлялось новых работ по логике. 

В тесной связи с  сирийской и византийской культурами находилось развитие армянской культуры эпохи средневековья. Феодальные производственные отношения рано установились в Армении  и господствовали в ней около  полутора тысячи лет. Церковь, будучи крупным  землевладельцем, представляла собой  большую социальную и политическую силу. 

Христианство распространилось в Армении первоначально из Сирии, и первыми христианскими церковными деятелями в Армении были сирийцы, богослужение в Армении вначале  совершалось на сирийском языке. Позже христианство в Армению  идет из Византии и церковное богослужение переходит на греческий язык. 

Неоплатонизм стал первым течением философской мысли, утвердившимся в Армении. Аристотель стал известен здесь в его неоплатоновской  интерпретации. Самым крупным представителем армянского неоплатонизма был Давид  Непобедимый (Анахт). Деятельность его  приходится на первую половину VI в. н. э. Логику Давид считал частью философии  и понимал ее как орудие познания философских истин. По учению Давида, она заключает в себе четыре «диалектических  метода»: разделяющий, определяющий, доказывающий и анализирующий, ибо все, что  существует, может быть разделено, определено, доказано и анализировано. Соответственно Давид делит логику на четыре части: логика есть учение о разделении, определении, доказательстве и анализе. 

После расцвета философских  наук в Армении в V—VII вв. наступает  их временный упадок. Но с X в. начинается новый подъем в науке и философии. В школах проявляется интерес  к греческой философии и логике. В первой половине XI в. в области  философии, логики и риторики выделяется деятельность крупного ученого Григора  Пахлавуни (Магистра). Он был знатоком сочинений по логике Аристотеля, Порфирия и Давида Непобедимого. Произведения Аристотеля и Давида Непобедимого ревностно  изучались в основанной Григором Пахлавуни армянской академии. 

В начале XII в. Иоанн  Софист написал комментарии на некоторые  сочинения Аристотеля и на «Определения философии» Давида Непобедимого. 

В целом период средневековья  в Армении в области логики характеризуется изучением Аристотеля, Порфирия и Элиаса и созданием  на основе их сочинений самостоятельных  трудов по логике. По оригинальности логических концепций первое место среди  армянских логиков занимает Давид  Непобедимый, который развил в Армении  материалистические тенденции аристотелевской  логики и оказал большое влияние  на развитие философии и логики в  Армении в эпоху феодализма. 

2. Средневековая  арабоязычная логика 

Несомненно, арабская логика, как и арабо-мусульманская  мысль в целом, многим обязана  предшествующим цивилизациям, в особенности  цивилизации древнегреческой. Однако, в отличие от западной Европы и  ближневосточных стран, в странах  арабоязычной культуры логика в средние  века сохраняла самостоятельное  значение. Генезис и эволюция арабских наук с самого начала были сопряжены  с переводом научного наследия других народов на арабский язык. Одной  из таких наук стала логика. Она  удовлетворяла настоятельную потребность  в рационалистической методике, организующей научную мысль, и применялась  в самых ра