Автор работы: Пользователь скрыл имя, 20 Февраля 2012 в 21:29, реферат
Л. Фейербах (1804–1872), обозревая путь своего духовного развития, писал, что его "первой мыслью был Бог", второй – "разум", третьей и последней – "человек".
Важную составную часть философии Фейербаха представляет его учение о психогенезисе религиозных миросозерцаний. Это учение навеяно отчасти «Речами о религии» Шлейермахера. Фейербах задаётся целью показать, каким путём в человечестве и в человеке постепенно складывается известное религиозное миросозерцание.
Введение …………………………………………………………………………3
1. Антропологический материализм Л.Фейербаха ……………………….4
2. Людвиг Фейербах как историк философии …………………………….7
2.1. Критика религии и теологи………………………………………..7
2.2. Миросозерцание древности и християнства……………………..9
2.3. Религия и наука ……………………………………………………11
2.4. Критический обзор Фейербаха философии за период от Бэкона до Спинозы…………………………………………………………….13
3. Атеизм Фейербаха……………………………………………………….18
Заключение ………………………………………………………………………20
Список используемой литературы …………
Заключение
Фейербах противопоставляет этому грубому взгляду описание психогенезиса религиозных чувств и представлений. Наклонность к религиозному творчеству коренится в природе человека, проистекая из присущего человеческому духу стремления к антропоморфизму. Не только дети и дикари, но и взрослые культурные люди обнаруживают стремление проецировать свои черты вовне. Религия есть важнейший вид такого антропоморфизма. Лучшие стороны своего «Я» — своих помыслов, чувств и желаний — люди издревле переводили в божественные реальности. Импульсом к этому одухотворению и обоготворению собственных идеалов в человечестве была всегдашняя резкая противоположность между тем, что есть, и тем, что должно быть. Религиозное творчество стремится устранить противоположность между желанием и достижением, которая всегда так мучительно ощущалась человеком. Боги — дети желания, продукты фантазии. Не Бог сотворил человека «по образу и подобию своему», а наоборот, человек сотворил богов. Человек в области религиозного творчества в воображении удовлетворяет стремление к счастью. Он познает им же самим созданных богов, как сверхчеловеческие сущности; но это противоположение божеского и человеческого основано на иллюзии. Тем не менее историческое значение религии было огромное, так как она воплощала в себе лучшие идеи и чувства человечества, объединяя в древнейший период все сферы знания, искусства и практической деятельности.
По Фейербаху, её роль сыграна: мы познали научным путём ту метафизическую иллюзию, которая лежит в основе религиозного творчества; секрет религиозных явлений отгадан, идейная сторона религии утрачивает свой raison d'être. Эмоциональная её основа также теряет своё значение. Религиозная потребность проистекала из невозможности удовлетворить желаниям и идеалам; но по мере прогресса наук, искусств и социальных форм жизни эти идеалы мало-помалу осуществляются, и религия утрачивает то положительное значение, какое она имела в прошлом. Подобно тому, как теперь золотых дел мастер или поэт не нуждаются в покровительстве Гефеста или Аполлона, так, можно надеяться, человечество научится в будущем искусству быть счастливым и нравственным без содействия богов.
Изучение историко-философских сочинений Фейербаха показывает, что его путь к материализму и атеизму не был, как выражался он, «случайным» и «произвольным», но «органическим» и «необходимым» и пролегал через его сочинения 30-х годов. Каждое из этих сочинений было ступенью в его духовной эволюции, а от последнего из них, монографии «Пьер Бейль», переход к «Сущности христианства», по словам самого Фейербаха, уже был нетруден.
Список используемой литературы
1. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Рн/Д; Из-во. Феникс, 2006.
2. Спиркин А.Г. Философия. Учебник. М.: Гардарики, 2006.
3. Философия: Учебник для вузов/ Под ред.проф. В.Н. Лавриненко, М.: Юристъ., Изд.3., 2007.
4. Маркс К. Тезисы о Фейербахе//Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – Т3. – С. 36-37.
5. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии//Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – Т.21.
[1] Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Рн/Д; Из-во. Феникс, 2006.
[2] Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии//Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – Т.21.
[3] Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Рн/Д; Из-во. Феникс, 2006.
[4] Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии//Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – Т.21.
[5] Спиркин А.Г. Философия. Учебник. М.: Гардарики, 2006.
[6] Философия: Учебник для вузов/ Под ред.проф. В.Н. Лавриненко, М.: Юристъ., Изд.3., 2007.
[7] Спиркин А.Г. Философия. Учебник. М.: Гардарики, 2006.
[8] Философия: Учебник для вузов/ Под ред.проф. В.Н. Лавриненко, М.: Юристъ., Изд.3., 2007.
[9] Философия: Учебник для вузов/ Под ред.проф. В.Н. Лавриненко, М.: Юристъ., Изд.3., 2007.
[10] Спиркин А.Г. Философия. Учебник. М.: Гардарики, 2006.
[11] Маркс К. Тезисы о Фейербахе//Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. – Т3. – С. 36-37.