Личность - способ бытия человека в обществе

Содержание.

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Понятие  "личность"………………………………………………………….....4

2. Основные  признаки личности…………………………………………………7

3. Индивидуальность…………………………………………………………….13

Заключение……………………………………………………………………….15

Список  литературы……………………………………………………………...16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение. 

Личность - это сложный и многогранный феномен, который включает в себя множество  компонентов. Имеется несколько  общепризнанных положений относительно личности. По крайней мере, можно  говорить о 4 основных положениях:

Личность  присуща каждому человеку.

Личность  есть то, что отличает человека от животных, у которых личности нет.

Личность - продукт исторического развития, т.е. возникает на определенной ступени  эволюции человеческого существа.

Личность - индивидуальная, отличительная характеристика человека, т.е. то, что отличает одного человека от другого. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Понятие  "личность" 

В соответствии с общей логикой построения теоретической  концепции человека переход от понятия "человек" к понятию "личность" совершается по принципу восхождения  от абстрактного к конкретному. В этом теоретическом восхождении понятие "личность" выступает как средняя фигура логики, как особенное, являясь в одном отношении (по отношению к понятию "человек") отдельным, а в другом отношении (к понятию "индивид") общим.

Личность - общежитейский и научный термин, обозначает:

1. Человеческого  индивида как субъекта отношений  и сознательной деятельности (лицо, в широком смысле слова);

2. Устойчивую  систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как  члена того или иного общества  или общности.

Сущность  человека связана с общественными  условиями его функционирования и развития, с деятельностью, в  ходе которой он оказывается и  предпосылкой, и продуктом истории. Человек - совокупность всех общественных отношений.

Если  определенность "человек" включает в себя единство социального и  биологического (природного), то определенность "личность" отражает только социальную природу человека, "сущность "особой личности", - пишет К. Маркс, - составляет не ее борода, не ее кровь, не ее абстрактная  физическая природа, а ее социальное качество".3⁹

В разные времена существовали разные точки  зрения философов на человека:

Идеалистическое и религиозно-мистическое понимание  человека;

Натуралистическое (биологическое) понимание человека;

Сущностное  понимание человека;

Целостное понимание человека - развитая индивидуальность - многообразие социальных качеств. Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия  и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и  непринужденности, то понятие личности поддерживает в ней сознательно-волевое  начало.

В философии  личность человека как таковая не рассматривается. Ею надо стать.

Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той  мере, в какой они получают органичное предметное воплощение.

О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки.

Понятие "личность" знаменует собой  факт наиболее полного выделения  человека из природы, опосредствования его отношения к природе определенной конкретно-исторической системой общественных отношений. В качестве личности человек относится к природе не как тело природы, а через призму социальных установок гражданского общества. Только относясь к природе, как гражданин своего общества, человек относится к ней как личность.

Понятие личности - это совокупность таких  психологических качеств индивида как:

Отношение к чему - либо.

Нормы поведения, взглядов.

Ценности.

Личность - это автономная система, которая  может быть независима от общества. Эта независимость проявляется  в собственном мировоззрении  личности, в её самосознании.

В социологии - личность - совокупность статусно-ролевых характеристик.

Личность  может быть определена как персонификация определенного вида деятельности, определенных общественных отношений, определенных социальных ролей и функций.

Социальные  роли - совокупность требований, предъявляемых  индивиду обществом. Это совокупность действий, которые должен выполнить  человек, занимающий данный статус в  социальной системе. У человека может  быть множество ролей. Когда происходит противоречие 2-х ролей, имеет место  ролевой конфликт.

Социология  рассматривает личность как представителя  определенной социальной "группы", как социальный тип, как продукт  общественных отношений. Но психология учитывает, что в то же время личность не только объект общественных отношений, не только испытывает социальные воздействия, но преломляет, преобразует их, поскольку  постепенно личность начинает выступать как совокупность внутренних условий, через которые преломляются внешние воздействия общества. Эти внутренние условия представляют собой сплав наследственно-биологических свойств и социально обусловленных качеств, которые сформировались под влиянием предшествующих социальных воздействий. По мере формирования личности внутренние условия становятся более глубокими, в результате одно и то же внешнее воздействие может оказывать на разных людей разное влияние. Таким образом, личность не только объект и продукт общественных отношений, но и активный субъект деятельности, общения, сознания, самосознания. 
 
 
 
 
 
 

2. Основные  признаки личности. 

Первым  наиболее существенным признаком личности является положение индивида в системе  общественных отношений. Говоря языком социолога, личность - это роли и  функции, выполняемые человеком  в обществе, это - маска, которую одевает  на себя индивид, вступая в отношения  с обществом. Следует подчеркнуть, что понятие "личность" синтезирует  индивидуальные и общественные начала в человеке. С одной стороны, не существует личности "вообще", вне  конкретного телесного индивида. С другой стороны, нет личности самой  по себе, личности как изолированного от общества конкретного индивида - Петра, Ивана, Павла и т.д.

Личность  Ивана, например, это не его цвет волос, не его борода, не его духовность как таковая. Личность Ивана - это  то, что он предприниматель или  рабочий, ученый или артист, студент  иди преподаватель. То есть личность отдельного индивида - это то, что  принадлежит не только ему, но целому ряду индивидов, что его объединяет с другими индивидами и характеризует  его как представителя какой-то социальной общности.

Функции и роли относятся к определяющим объективным признакам личности, но они не могут исчерпывающим  образом раскрыть содержание понятия "личность". Так, в условиях родовой  общины каждый индивид выполнял определенные роли и функции, но он не был личностью. Существуют и субъективные признаки личности.

Вторым  признаком личности, человека, как  личности, является наличие самосознания, т.е. способность индивида формулировать  свое "я" и делать свое "я" предметом собственного анализа. Эта способность появляется на втором или третьем году жизни нормально развивающегося ребенка. Личность начинается там, где ребенок произносит местоимение "я". Так что человек рождается человеком, но личностью он становится в процессе своего индивидуального развития. Не приобретая самосознания, индивид не становится личностью. В этом смысле - не все люди - личности.

В социальной психологии этот субъективный признак  личности нередко преувеличивается и под именем "я-образа", "я-концепции" возводится в качество главного признака личности.

Так, социальный психолог Т. Шабутани ссылается на "Назидательные новеллы" Сервантеса, где есть рассказ о человека, который был убежден, что он создан из стекла. Когда к нему приближались люди, он пронзительно кричал и умолял их держаться подальше, чтобы его нечаянно не разбили. Человек этот ходил о самой середине улицы, с опасением глядя на крыши - не сорвется ли черепица, не упадет ли на него. Однажды, когда оса села к нему на шею, он не осмелился ни ударить, ни стряхнуть ее из страха, как бы не разбить самого себя. Он отказывался, есть что-либо жесткое, вроде мяса или рыбы, а, ложась спать, закутывался в солому. Это отклонение от нормального самосознания, которое Сервантес высмеял как образ уродливого эгоизма, Шабутани представляет в качестве вечного атрибута человеческой личности.

Человек в данном примере - это собственно и не личность, потому что главный  признак личности - ее общественно  значимый поступок, который предполагает сознательно-волевое начало, стремление к реализации поставленной цели. Быть личностью - это значит сделать выбор, возложить на себя бремя ответственности  за определенное общественное, интеллектуальное движение за судьбу своей Родины.

Бытие человека в качества личности в немалой  степени зависит от господствующего  в том или ином обществе общественного  мнения, которое формирует набор "престижных" признаков и черт, необходимых для признания человека личностью. В рабовладельческом  обществе правом называться личностью  обладали только свободные граждане, раб не только не признавался личностью, но и человеком.

В феодальном обществе личность определялась принадлежностью  к дворянскому сословию. Мужик  в глазах помещика не был личностью. В ярких художественных образах иерархию личностей выразил Н. Гоголь в "Мертвых душах".

Капитализм  упразднил эту человеческую зоологию, разрушив сословные привилегии. В  правовом кодексе буржуазного государства  провозглашается равенство всех граждан. "Раб считается вещью, а не членом гражданского общества, - писал Ф. Энгельс, - Пролетарий признается личностью, членом гражданского общества". При капитализме синонимом личности становится вещественное богатство, то, что человек считает своей собственностью.

Вот так  определял личность основатель американского  прагматизма У. Джеме. "Личность, в наиболее широком смысле слова, есть общий итог того, что человек может назвать своим, то есть не только собственное тело и собственные психические силы, но и принадлежащие ему платья и дом, жену и детей, предков и друзей, свою добрую славу и творческие произведения, поземельную собственность и лошадей, яхту и текущий счет".

В социалистическом обществе общественно-полезный труд был  признан в качестве определяющего  признака личности. "Общественно-полезный труд и его результаты определяют положение человека в обществе", - говорится в ст.14 Конституции  СССР.

Теория  Ч. Кули - Теория общественного зеркала. Суть теории: сравнивая себя с другими, у человека появляется собственное  мнение из оценок других людей. Формирование оценки связано с вознаграждением. Поступки, которые поощряются в человеке могут получить дальнейшее развитие.

Мы анализируем, как к нам относятся люди.

Мы анализируем, как мы относимся к этой оценке.

Мы анализируем, как мы реагируем на эту оценку.

Жизнеспособность  человека покоится на воле к жизни  и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого  усилия является подчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определению смысла жизни. Сократ считал, что человек более  всего нуждается в познании самого себя и своих дел, определении  программы и цели своей деятельности, ясном осознании того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуждения. Для Сократа смысл человеческой жизни заключается в философствовании, в постоянном самопознании, вечном поиске самого себя путем испытания. Он считал, что поступки человека определяются степенью его осведомленности. Фома Аквинский считал, что в человеке нет никакой другой субстанциальной формы, кроме одной лишь мыслительной души, и что она так виртуально содержит в себе чувствующую и питательную души, и содержит в себе все неизменные формы, и одна производит все, что производят в других видах более несовершенные формы. Макиавелли считал, что желания человека ненасытны, и т.к. природа наделила человека способностью все мочь и ко всему стремиться, а фортуна позволяет ему достигать лишь немногого, то следствием оказывается постоянная духовная неудовлетворенность и пресыщенность людей тем, чем они владеют. Именно это заставляет их хулить современность, хвалить прошлое и жадно стремится к будущему даже тогда, когда у них нет для этого разумного основания.