Культурно-бытовые особенности этноса

   В первобытном племени все творится по закону предков. Культура, которая сплачивает твое племя, главным образом, наследственная – от дедов и прадедов. Процесс накапливания культурных навыков чрезвычайно медленный, незаметный в жизни поколения. Именно традиции, освященные предками, регламентируют всю жизнь племени, ибо в условиях жесткой борьбы с природой из поколения в поколение передается и закрепляется в сознании потомков лишь то, что оказалось целесообразным в этой борьбе. Это целесообразное – не только трудовые навыки, но и осмысление явлений природы, проблем жизни и смерти, космогонические представления, воплотившиеся в мифологии. Культурный облик такого общества настолько устойчив, что существует термин – традиционное общество, традиционная культура. В таком обществе межплеменные связи чрезвычайно слабы и не играют заметной роли.

   Уже в античном мире племенам варваров, которых объединяли узы крови и совместное проживание, противостояли граждане полисов, знавшие, помимо уз «крови» и «почву», объединяющую силу государства. Государства Древнего Востока стали преодолевать замкнутость, и ограниченность общинной жизни, подчиняя входящие в состав империи племена правовому закону. А над этнической культурой, благодаря письменности, стала надстраиваться культура иного порядка, примером которой являются египетская наука, древнееврейская религия, античная философия и искусство. Творцом такого рода культуры в эпоху Возрождения становится интеллигенция. Таким образом, к XVII веку в Европе уже присутствовал целый ряд предпосылок для образования нации и национальной культуры. Их трансформация в новом качестве потребовала несколько столетий. С XVII по XX вв. в разных странах Европы шел процесс формирования национальных государств.

   Национальное государство оказалось удобной политической формой для развития рыночной экономики. Но воссоединение близких этносов и их земель в составе одного буржуазного государства обернулось не только новым экономическим и политическим единством. В XIX веке в истории человечества появились нации – новые образования, сплоченные не только экономически и политически, но и силой человеческого духа. Духовным организмом считали нацию славянофилы, соотнося национальный дух с особенностями религиозной веры.

   Русские, как народность сформировались в XIV – XV вв. на основе части древнерусской народности, распавшейся к XIII в., как под воздействием внутренних (междоусобная борьба), так и внешних (монгола – татарское нашествие) факторов. Как нация русские консолидируются в XVIII – XIX вв. Промежуточными звеньями от этноса к нации являются субэтнос и суперэтнос. Суперэтнос – социально – этническая система, возникающая в силу природных и социально исторических причин из нескольких этносов. Объединение этносов и суперэтносов происходит на базе определенной этнической доминанты. Так, арабский суперэтнос сформировался из отдельных племен на базе ислама, византийский – на базе православии, российский – на основе российской государственности. Субэтнос – этническая система, возникшая внутри этноса и отличающаяся своими хозяйственными, бытовыми, культурными и другими особенностями. Так, субэтносами в истории русского народа являются поморы, старообрядцы, казаки. Субэтносами украинского народа являются гуцулы, бойки, приживающие в карпатском регионе Украины.

Этнические территории

Можно сказать, что каждый народ имел свою территорию формирования. Наличие такой территории представляет собой обязательное условие возникновения любого этноса. Логическое рассуждение позволяет прийти к выводу, что для сложения человеческого коллектива, говорящего на одном языке, все его члены должны были длительное время находиться между собой в определенных, вполне реальных связях, которые могли возникнуть только в том случае, если группа людей, давшая начало народу, жила на определенной территории. Так, например, русский народ выделился в XII – XIII вв. из более крупного древнерусского этноса, который был широко расселен в южной и западной частях Восточной Европы и являлся также источником формирования других близко родственных восточнославянских народов – украинцев и белорусов. Экономическим, политическим и культурным центром этнической территории русского народа в XIV – XV вв. стала Москва.

   Очевидно, что этнические территории, т.е. области обитания народов, изменяются исторически. Этническая территория русских почти непрерывно расширялась. Примерно, то же можно сказать и об этнических территориях многих других крупных народов, как, например, арабов, американцев, малайцев, китайцев.[5,12] Если при расселении, какого – либо народа происходит географический разрыв между отдельными его группами, что особенно часто случается при переселениях морским путем, то от основного «материнского» народа отделяются новые самостоятельные этносы. Именно так произошло с англичанами, французами, испанцами, португальцами, голландцами и некоторыми другими народами  Западной Европы при их расселении в колониальный период на захваченных у коренного населения землях Северной и Южной Америки, Африки, Австралии и Океании.

   Нередко этнические территории сокращались из-за истребительных войн, эпидемии, тяжелых условий труда и быта, в которых жили многие народы, испытавшие классовое и национальное угнетение, особенно при колониализме.

   После второй мировой войны были восстановлены права чешского, польского и литовского народа на их западные этнические территории, в свое время занятые немцами. Чехословакии была передана Судетская область, Польше – исконные польские земли в Силезии и Поморье, Литве – Клайпедский (Мемельский) край.[2,15]

Культурно – бытовые особенности этноса

К числу важнейших признаков, разграничивающих отдельные этносы, относятся также культурные особенности, которые каждый народ вырабатывает в процессе своего исторического развития и затем передает от поколения к поколению. Своеобразие культурного облика является тем основным критерием, по которому разграничиваются народы, говорящие на одном языке, давно живущие на общей территории и тесно связаны между собой экономически. В Карелии и Ленинградской области, уже знакомые нам карелы и вепсы на протяжении многих столетий живут рядом с русскими, находятся с ними в самых тесных хозяйственных связях, часто даже в быту говорят по-русски, но сохраняют некоторые специфические особенности материальной и духовной культуры (жилища, пищи, одежды, устного народного творчества и т.п.) и сознают свою принадлежность к различны этносам. Подобно этому в Югославии сербы, хорваты, черногорцы и боснийцы говорят на одном и том же сербохорватском языке, обитают на смежных территориях, имеют общую экономическую базу, но, тем не менее, являются самостоятельными народами со своей самобытной культурой. В Китае китайцы и хуэй, говорящие на китайском языке, расселены чересполосно в разных районах страны, но отличаются друг от друга своими культурно-бытовыми особенностями, которые в значительной степени связаны с тем, что хуэй являются мусульманами, а китайцы исповедуют другие религии (буддизм, даосизм, конфуцианство).

   В большинстве случаев человек причисляет себя к тому народу, к которому принадлежат его родители. Если в семье говорят по-русски и ребенка с самого начала сознательной жизни окружают культурно-бытовая обстановка, характерная для русского народа, то естественно, что ребенок, когда станет взрослым, будет считать себя русским. Очень важно для определения этнического самосознания также то, в каком этническом окружении живет семья. Если семья живет среди того народа, к которому она сама принадлежит, то определение этнической принадлежности детей, выросших в такой семье, не вызывает, как правило, никаких затруднений.

   Выходцы из стран, в которых говорят на языках германской группы (английском, немецком, шведском, голландском, датском и др.), гораздо быстрее по языку, культуре и этническому самосознанию становятся американцами, чем переселенцы, говорящие на романских, славянских, кельтских, балтийских и других языках (поляки, ирландцы, литовцы, венгры и т.п.).

   Сегодня перед десятками и сотнями народов, особенно малочисленными, возникает первостепенной важности задача национально-культурного, а то и государственно-политического выживания. Современный мир быстро меняется, население, которых являлось бы исключительно моноэтничным, принадлежащим к одной национальности. Так, что прежнее понятие «национальное государство» либо сегодня устарело, либо всегда было, лишь относительным.[5,23]

Заключение

В литературе этнос нередко отождествляется с обществом, подменяется обществом. Это в частности выражается в том, что те или иные авторы говорят о социально-экономической и политической структурах этноса, о хозяйстве этноса. В результате некоторые из них рассматривают этнос как некую самостоятельную развивающуюся по особым законам единицу исторического развития.

   Проблема, возникающая при трансформации множества локальных однотипных общин – социумов в нацию, заключается в том. Чтобы перевести наиболее естественным путем все богатство культурных форм, что было накоплено за тысячелетия всеми предыдущими поколениями, в новые нормативные и ценностные системы, перелить и переплавить их оптимальным способом, не разрушая и не теряя больше того, что поневоле приходиться оставить за бортом. Сложность же этой задачи возникает из-за того, что одновременно с этим переходом меняется сам тип культуры: из «культуры текстов» она превращается в «культуру грамматики».  « Культура текстов» соответствует традиционному типу общества, в котором сами нормативные системы и их ценностные обоснования существуют как бы в виде совокупности прецедентов.

Список литературы

1.      Е. Березкин «Инки. История и современность».-Ленинград изд. «Наука». 1991 г.-229 с.

2.      Э.Г. Карху «Малые народы в потоке истории».- Петрозаводск изд. «Петрозаводского Государственного Университета.», 1999г. -255 с.

3.      С. В. Лурье «Историческая этнология».- М., изд. « Просвещение» , 1998 г.

4.      А. П. Садохин «Этнология».- М., изд. «Просвещение», 2000 г. – 143с.

5.      Н.Н Чебоксаров «Народы, расы, культуры».- М., изд «Наука», 1985г.-271с.

6.      «Сто народов, сто языков» (под ред. Л.М. Минц). – М., изд. «Просвещение», 1992 г. – 208 с.

7.      А.В. Авксентьев «Краткий этносоциологический словарь-справочник».- Ставрополь, 1994 г.