Культура как объект филасовского анализа

Какой экономический  строй более соответствует решению  таких задач?

Современный ему  капитализм он рассматривает как несправедливый, основанный на насилии и неправде, а потому он должен быть устранен и заменен иной организацией общественной жизни – социализмом и коллективизмом, но не таким, который стремится лишь к внешнему устройству производственных отношений и механическому урегулированию и примирению интересов и прав граждан. Должен быть установлен христианский социализм, а не экономический, при котором заповеди Христи (любви, единая, богочеловечества) возведены были бы в основу всей, в том числе и экономической, и политической жизни. Христианская политика должна иметь целью общечеловеческую эмансипацию, вселенскую свободу, при которой не должно быть различий между национальностями, религиями, вероисповеданием, а потому во имя установления этих идеалов должны объединиться люди разных вероисповеданий и конфессий: православные и католики, протестанты и старообрядцы, сектанты и церковники, светские и духовные. Это объединение поможет разрешить и другую важную задачу: преодолеть раскол во всем христианстве, примирить всех, верующих во Христа. «Дело христианской политики должно быть делом междувероисповедным и, в идее - всенародным…»

Каково же различие между христианским и атеистическим  социализмом? Имея отчасти сходные  идеи (исполнение заповеди любви лежит  и в основе атеистического социализма), они принципиально различны: христианский социализм в политике видит религиозное делание, атеистический выступает как средство отгорожения от Бога, устранения из жизни не только идеи Бога, но и потребности в религии. Царство Христа не от мира сего, а потому социализм – лишь форма христианской политики, в то время как атеистический социализм от мира сего, его задача – устроение земного царства, это религия человекобожества; христианский же социализм призван осуществить идеал Богочеловечества. Различны и этические цели Богочеловечества и человекобожества – в первом доминирующее значение имеет идея высшей справедливости, во втором – идея материального комфорта и удобств жизни, соблазн поклониться тому, «кто камни превратит в хлебы». Кроме того, вера в окончательное достижение царства божия на земле чужда христианству, поскольку оно, исходя из идеи непрерывной борьбы добра и зла в мире человеческой греховности, считает окончательное устроение земной жизни недостижимым. «Человечество никогда не успокоится и не устроится на земле, и каждая пора будет иметь достаточно и своих забот, и своих страданий…»

Из всего вышеизложенного  следуют выводы, которые являются практической платформой христианской политики: в политической области  необходима узаконенная гарантия естественных, неотчуждаемых прав личности; «равенство всех перед законом, без различия национальности, религии, сословия, имущественного положения; свобода совести и вероисповедания»… (в частности, православная Церковь вместе с другими религиозными общинами освобождается от государственной опеки и своего положения «господствующей» и получает полную внутреннюю автономию и право устройства согласно церковным канонам. Вопрос об имуществе Церкви в течении переходного времени должен быть выяснен компетентной комиссией представителей Церкви… в будущем должно быть осуществлено полное отделение Церкви от государства, включающее и устранение всякой имущественной зависимости Церкви от государства в виде жалований или статей дохода и т.д.). Далее, гражданам должны быть гарантированы свобода устного и печатного слова, право собраний, союзов, неприкосновенность личности, свобода передвижения, право быть задержанным только по суду.

Вопрос о главе  государства, выборном или наследственном, С.Н. Булгаков определяет как второстепенный, а вот необходимой принадлежностью конституции христианского социализма должно быть местное самоуправление… «на началах всеобщего, равного, прямого и тайного голосования, и национальная автономия, границы которой определяются фактическими условиями, историческими отношениями и волей народа». Насильственную русификацию и оккупацию против воли народа он считал недопустимым грехом для христианского государства. Булгаков изложил в этой платформе и основные принципы устройства экономической жизни, и социальный вопрос об устранении классовой несправедливости, имеющей место при капитализме, и вопросы просвещения [3, c.214-216].

Таким образом, идея христианского социализма по сути своей  содержит призыв объединить соборный дух Церкви, православия с политическим, экономическим, социальным устройством общества, противопоставить «безбожности» социализма с его безразличием к человеку «вдохновение любви и социального равенства» христианского социализма.

Идеи С.Н. Булгакова  не были услышаны в нашем отечестве, но оказали влияние как на западную философскую мысль, так и на отечественную.

Пережив эпоху крушения «коммунистических идеалов», обретя свободы политические и экономические, мы все еще бродим в поисках  духовных идеалов, без которых, как  очевидно, невозможно никакое возрождение России. Все большее число мыслящих людей обращается к религии как идеологии, способной снабдить растерявшееся и потихоньку «дичающее» общество вечными ценностями, не подвергающимися коррозии и способными работать в повседневном сознании масс. У С.Н. Булгакова нашлись идейные приемники в современной России, - христианско-демократический союз, который завоевал известность на мировом уровне (осенью 1989 г. он был принят в Интернационал христианской демократии – организацию, объединяющую более пятидесяти христианско-демократических партий).

Идея социализма, в основе которого лежит «вдохновение любви и социального равенства, социализма, «христианского» может  стать путеводной нитью в поисках  современного Российского государства идеала общественного устройства.