К родоначальникам натурфилософии относится  Николай Кузанский (Кузанец) (1401-1464 гг.).

     Главной проблемой, которую рассматривал философ, были отношения Бога и мира, при решении которой он  исходил из пантеистической традиции. У него Бог отождествляется с природой. Ей он приписывает божественные атрибуты бесконечности в пространстве и времени. Таким образом, Кузанский выступает против теологического принципа конечности Вселенной в пространстве и сотворенности ее во времени.

     Вселенную он понимает как абсолютный максимум. Абсолютный максимум есть единое, в  нем все, ему нет противоположного, с ним совпадает и минимум. По мнению Кузанского, Вселенная  не имеет определенного центра, он везде и нигде. Земля не составляет центра Вселенной, а так называемая сфера неподвижных звезд не является окружностью, замыкающей мир. Так Кузанский предугадывал гелиоцентрическое понимание мира.

     Мыслитель высказал некоторые диалектические идеи применительно к пониманию  природы: он увидел единство противоположностей,  единое и множество, бесконечность и конечность в природе,  действие связей между явлениями. Одним из проявлений связей и вещей он считал наличие движения в мире. Движение является свойством, качеством природных вещей, в которых растворена божественная сила. В связи с этим Кузанец формирует ряд передовых идей о суточном вращении Земли вокруг своей оси и Солнца.

     Человек, по мнению Кузанского,  это микрокосм, в котором соединяются земное и бесконечное начала и поэтому он бесконечное существо. «Человек заключает в себе умственную и чувственную природу и является сжатым изображением Вселенной».

     Наибольшее  развитие натурфилософия эпохи Возрождения  получила в  творчестве  итальянского мыслителя – пантеиста, ученого и поэта  Джордано Бруно (1548 – 1600). Он развивал гелиоцентрические идеи Коперника  и утверждал, что существует бесконечное множество миров Вселенной. Вселенная не имеет границ, она бесконечна. В ней рождаются, развиваются и уничтожаются бесчисленные миры.

     Рассуждая о Вселенной, Джордано Бруно обращался  к вопросу о Боге. Но его Бог  − это Вселенная, которая одновременно и творящая и творимое, и причина  и следствие. Нет Бога, стоящего над  миром и диктующего ему свои законы, Бог растворен в природе. «Природа либо есть сама Бог, либо в ней присутствует божественная сила».     Природа, по его определению, есть ни что иное как «Бог в вещах», она – живое и активное начало.

     Касаясь проблемы  человека, он рассматривает его как микрокосм, связанный с макрокосмосом (природой). Человек  - часть природы, но вместе с тем сила его разума,  безграничная  любовь к познанию возвышают его над миром. 

     Выдающимся  представителем поздней натурфилософии является Бернардино Телезио (1509-1588 гг.). В основе онтологии философа находится принцип деизма. Он рассматривал мир как природу, сотворенную Богом, но, сотворив ее, Бог  перестал вмешиваться в ее процессы и законы. В основе природы лежит материя, вечная, однородная, количеством неизменная. Она наполняет все пространство, так, что никакой пустоты не существует, и одни тела вплотную прилегают к другим.

     В понимании человека как телесного  существа он признает наличие у человека духа («пневмы»). Дух – особая разновидность  материи, особо тонкое, теплое, подвижное  и чувствующее вещество. Он пребывает  в мозге и оттуда распространяется по нервам и по всему телу.  Вещи, существующие вне тела человека, воздействуют на наш дух, вызывая его расширение или сжатие, чем больше тепла, тем интенсивнее движение. Этим объясняется различие в восприятии разных вещей. Со смертью тела умирает дух. Но кроме духа человек обладает еще бестелесной и бессмертной душой, данной людям Богом.

     Точная  наука и механический материализм  были олицетворены именем   Леонардо да Винчи.  Он оформил принцип  детерминизма (принцип гласит, что  все явления причинно-следственно связаны и одно вытекает из другого). Элементы механического материализма сочетаются у Леонардо с деизмом. Он рассматривал Бога как перводвигатель, сообщивший первый толчок природе и больше не вступающий в дела мира. Но и человек выступает у мыслителя «почти как Бог». Человек умеет творить из природного материала бесчисленные виды новых вещей. Мир – это царство человека, в котором последний обнаруживает свое явное превосходство над окружающей природой. Опираясь на знания, он создает из материала природы множество вещей и творений, новую реальность – мир культуры. Кульминацией этого процесса является искусство, в котором человек проявляет себя, по определению Леонардо, как «внук Бога».

     Натурфилософия  имела большое мировоззренческое  значение. В ее рамках происходила ломка теоцентризма и переход к научной картине мира, постепенное освобождение философии от пут средневековой теологии. Формами такого перехода стали пантеизм и деизм как своего рода компромиссы между религией и наукой.

2. Природа и сущность человека

     С давних времен многие мыслители пытались понять природу человека. Ее исследовали  еще представители различных  школ античной философии. Так, киники видели ее в естественном образе жизни и  в ограничении желаний и материальных потребностей; Эпикур – в чувствах, общих у человека и животных; Сенека и стоики − в разуме и т.д. На современном этапе  человека  рассматривают как сложную целостную систему, которая в свою очередь является компонентом более сложных систем − биологической и социальной. Это обусловлено тем, что человек является существом как биологическим, так и социальным. С одной стороной − человек принадлежит природе, с другой −социальному миру⁴.

     Тем не менее, современная наука стремится  обойти крайности «биологизации» и «социологизации» в понимании природы человека. Но в истории науки существуют крайние точки зрения по вопросу соотношения биологического и социального в человеке. Панбиологизм выводит все особенности человека из его биологической природы и настаивает на полной зависимости индивидуального развития человека от генетических факторов. Пансоциологизм, напротив, утверждает, что генетические задатки у всех людей одинаковы, а личность и характер человека формируются только под влиянием общества и являются результатом воспитания и образования.

     Сейчас  наиболее распространенной является точка  зрения, согласно которой генетически  наследуются не способности человека, а только их задатки, развитие же способностей во многом зависит от условий жизни и общения. Понятно, что в этом случае особую роль приобретают первые годы жизни индивида, первоначальный этап социализации, который активизирует или, напротив, тормозит генетические механизмы. Данной точки зрения придерживается социобиология − научная дисциплина, изучающая генетические основы социального поведения животных и человека, их эволюцию под действием естественного отбора. Иными словами, социобиология представляет собой синтез популяционной генетики, этологии и экологии⁵.

     Анализ  процесса антропогенеза позволяет  сделать вывод о том, что биологическая эволюция завершилась 30-40 тыс. лет назад после возникновения человека разумного. С тех пор человек выделился из животного мира, и биологическая эволюция перестала играть решающую роль в его развитии. Определяющим фактором в развитии стала социальная эволюция, от которой сегодня зависит биологическая природа, физический облик и умственные способности человека.

     С завершением процесса антропогенеза  закончилось и действие группового отбора как ведущего фактора эволюции. Отныне все развитие человека обусловлено социальными условиями жизни, определяющими развитие его интеллекта и целесообразной деятельности. Необходимо отметить также, что с появлением человека разумного генетическая информация утрачивает свое главенствующее значение, она замещается социальной информацией. Хотя в настоящее время продолжает сохранять свое значение мутационный процесс как источник генотипической изменчивости, а также, в известной мере, действует стабилизирующая форма естественного отбора, устраняя резко выраженные отклонения от средней нормы. Примером действия стабилизирующего отбора служит повышенная смертность недоношенных детей вследствие снижения их жизнеспособности, а также повышенная смертность мальчиков в первые годы после рождения вследствие фенотипического проявления неблагоприятных аллелей, локализованных в одной из хромосом.

     Будучи  продуктом биологической эволюции, человек никогда не выйдет за границы своей биологической природы. Однако замечательной особенностью биологической природы человека является его способность к усвоению социальных явлений. Биологическое и социальное начала выступают генетически и функционально связанными уровнями целостной организации человека. Биологическое начало, будучи первичным во времени, детерминирует социальное начало, становится предпосылкой его воспроизведения. Поэтому биологическое есть необходимое, но не достаточное условие становления и функционирования социального. И действительно, человек не может возникнуть без биологического основания, ибо его наличие − непременное условие и обязательная предпосылка выделения человека из животного мира. Однако обезьяна не может превратиться в человека только по законам развития органического мира. Здесь нужно нечто большее. Человек приобретает свою социальную сущность не в силу биологических законов, а в силу законов общественного развития.

     Таким образом, социальное приобретает относительную независимость от биологического и само становится необходимым условием своего дальнейшего существования.

     Однако  выход человека из природы вовсе не означает, что теперь для него устанавливается абсолютное противостояние природе. Более того, человек должен, как и все живое, приспосабливаться к ней. Но в отличие от животных, которые непосредственно приспосабливаются к изменениям окружающей среды, человек достигает поставленной цели за счет изменения природы, преобразования ее. В ходе этого создается мир искусственных предметов и явлений, рядом с естественным миром природы возникает искусственный мир человеческой культуры. Именно таким образом человек удерживает свою родовую сущность и превращается в общественное существо.

     Общество  всегда вынуждено в той или  иной мере считаться с биологической основой людей, заботиться об удовлетворении возникающих на этой основе потребностей. Хотя общественный прогресс детерминируется социальными факторами, он не может игнорировать возможности человеческой биологии. Конечно, роль биологических факторов в истории является не постоянной, а переменной величиной. Видимо, в антропогенезе она имела доминирующее значение, но в процессе перехода от антропогенеза к социогенезу определяющим стал социальный фактор. С возникновением же общества происходит окончательное подчинение биологического социальному, что ни в коей мере не означает вытеснения и отмены биологического. Оно просто перестает быть ведущим. Но оно существует, и его присутствие напоминает о себе многообразными проявлениями. Ведь жизнедеятельность каждого отдельного человека подчинена биологическим законам. Другое дело, что потребность нашего организма мы удовлетворяем в рамках тех возможностей, которые нам предоставляются обществом.

     Наследственность  определяет то, каким может стать  организм, но развивается человек  под воздействием социальной среды. Каждый человек есть одновременно и часть природы, и продукт общественного развития. Очевидно, это касается также умственных и творческих способностей человека.

     Объективный поход к решению вопроса о  соотношении биологического и социального, вероятно, заключается в необходимости  взглянуть на человека с трех позиций: биологической, психологической и социальной. Человека можно рассматривать как физическое тело, принадлежащее биологическому миру и подчиняющееся его законам. Такой взгляд выражается в понятии «индивид», обозначающий конкретного представителя человеческого рода как носителя психофизиологических качеств. В этом понятии собственные индивидуальные особенности человека не принимаются во внимание, речь идет только об общих с другими людьми свойствах, т.е. человек рассматривается как один из многих представителей вида Homo sapiens.

     При рождении у человека еще не сформированы до конца анатомо-морфологические системы, они завершают свое формирование в условиях социума. В отличие от других видов животных человек слабее «привязан» к природе. Животное от рождения имеет большой набор инстинктивных форм поведения, наделено всеми свойствами, необходимыми для выживания. Человек же, если только рассматривать его как биологический организм, в момент своего рождения является существом недостаточно развитым. В природном царстве он был бы обречен на гибель. Однако процесс антропогенеза выработал гибкую систему внеинстинктивных ориентиров, выражающихся в биологической готовности усваивать культурно-исторические достижения общества.