Контрольная работа по "Философии"

Таким образом, в результате проделанной работы были рассмотрены особенности средневековой  философии.

Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью  от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.

Можно выделить следующие основные черты средневековой  теологической философии:

• теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);
• изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога;
• господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе – в Библии);
• сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;
• человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);
• провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения;
• выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;
• выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека – Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;
• мир считался познаваемым через понятие Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.

 

Значение  средневековой теологической философии  для последующего развития философии  в том, что она:

• стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и нового времени;
• сохранила и развила ряд античных философских идей, поскольку возникла на основе античной философии христианского учения;
• способствовала расчленению философии на новые сферы (помимо онтологии – учения о бытии, полностью сливавшегося с античной философией, выделилась гносеология – самостоятельное учение о познании);
• способствовала разделению идеализма на объективный и субъективный;
• положила начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений философии как результатам соответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я – концепция, рационализм);
• пробудила интерес к осмыслению исторического процесса;
• выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешении.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Эссе: «Нет, весь я не умру – душа в заветной лире

            Мой прах переживет и тленья  убежит…» (А.С. Пушкин).

                                         

Смысл жизни или проблемы жизни и смерти (бессмертия)

 

Нет, весь я не умру

Душа  в заветной лире

Мой прах переживет

И тленья избежит

И счастлив буду я 

Доколь  в подлунном мире

Жив будет  хоть один пиит.

А.С. Пушкин

Одной из существенных способностей человека, отличающей его от животных, является необходимость задавать самому себе вопрос о смысле жизни. Это именно вопрос, открытая проблема, которую  можно и нужно решить человеку. Однако, далеко не каждый способен на такую  постановку этого самого важного  и сложного из всех философских вопросов. Для этого необходимы определенная смелость и откровенная честность, прежде всего, перед самим собой. Гораздо проще забыть, заглушить этот вопрос, не терзаться им. Ведь для получения удовлетворительного ответа недостаточно логического умозаключения, мыслей других людей или собственного жизненного опыта. Здесь необходимо нечто большее – возможно, внутренне понимание на уровне интуиции, божественного откровения, личностного открытия «запредельной ситуации». Решение этого вопроса выходит за пределы человеческой жизни ограниченной рождением и смертью.

Наш мир выступает  в качестве бинарной системы, состоящей  из множества противоположностей, находящихся  в состоянии перманентной борьбы, что выступает источником развития всего сущего. Отсюда понимание смысла жизни, который необходимо рассматривать  в контексте триады «жизнь- смерть – бессмертие».

Что же такое  жизнь? Жизнь – это великий  дар, огромное богатство, данное природой, Богом, судьбой – в зависимости  от убеждений человека.

Однако Будда  и Шопенгауэр считали, что жизнь  есть страдание. По мнению некоторых  мыслителей, жизнь – это сон  или подобие сна. В древнеегипетских текстах мы наталкиваемся на мысль  о жизни как бездне зла. Об этом говорил Екклесиаст, утверждая, что «человеческая жизнь жалка» и есть не что иное, как «суета сует и томление духа». Другой мыслитель - Марк Аврелий – считал, что «жизнь это борьба и странствие по пустыни». И подобная точка зрения на мир, окружающее не была присуща лишь древним мыслителям. Гораздо позднее того времени, в котором жили Екклесиаст и Аврелий, подобные же вещи отражал в своих сочинениях Петрарка. У него мы находим такие слова: «жизнь однозвучно зрелище уныло». Не избежал раздумий о смысле жизни и всего сущего и великий Уильям Шекспир, пришедший, в итоге, к, увы, не самому светлому  заключению, что «жизнь – это повесть глупца, рассказанная идиотом, полная шума и ярости». Известный немецкий философ Фридрих Ницше в своих умозаключениях дошел до мысли, что «вся человеческая жизнь глубоко погружена в неправду». Все эти точки зрения, как видим, полны пессимизма и могут выступать в качестве негативных оценок смысла жизни.

Однако размышления  о смысле жизни вели не только европейские  философы. Ученых древнего Китая, где  увидели свет великие изобретения, придавшие новый импульс развитию цивилизации и до сих пор продолжающие служить человечеству, вопросы о  смысле бытия волновали ничуть не меньше. Именно китайским философам  удалось очень точно отразить человеческую жизнь графически - в  символе Великого Предела «Инь-Ян». Этот символ олицетворяет собой сосуществование  и взаимопроникновение двух полярных факторов жизненного процесса - темного  и светлого склонов горы. Мир не однополярен и жизнь нельзя воспринимать однозначно - если есть темнота, то есть и свет, который, в свою очередь, включает в себя тьму. 

С течением веков появлялись все новые и  новые изобретения – люди далеко ушли в своем развитии, и научись тому, что могло лишь сниться древним. Они научились быстро передвигаться по земле, при помощи различных аппаратов надолго задерживать дыхание под водой и даже исполнили мечту своих предков и покорили небо. На Земле немного осталось мест, куда не ступала бы нога человека, и этого уже было мало – человечество манили другие миры, звезды. Люди изучили свою планету, описали практически все виды животных, птиц, рыб, создали тысячи энциклопедий, где объясняли причины, пожалуй, всех процессов на земле. Дали ответы на миллионы вопросов, кроме одного. Вопрос о смысле собственной жизни для человечества стал лишь более острым. 

В XX веке, в  процессе поиска внеземных цивилизаций, перед учеными встал вопрос об универсальном существенном качестве жизни, которое могло бы стать  критерием его отличия от «не  жизни». В качестве такого фактора  был признана способность воспроизводить себе подобное. Именно по наличию этого  качества можно со стопроцентной  уверенностью сказать, что перед  нами живое существо, жизнь. Но вот зачем существует жизнь как таковая? На этот вопрос должен дать ответ «венец эволюции» – человек, ибо ни одному другому ныне известному живому существу способность задавать себе подобные вопросы просто не свойственна.

Универсального  смысла жизни в целом, скорее всего, нет. Человек, осознанно или бессознательно, придает своей индивидуальной жизни  свой собственный смысл. Смысл в  том, что каждый из нас имеет возможность  выбора способа, форм становления себя в этом мире. Проявляется все это  в способности человека на поступок, т.е. на самостоятельно принятое решение  с необходимостью нести ответственность  за последствия собственных действий. В этом состоит не только смысл человеческой жизни, но и становления человека как личности. Каждая личность имеет цель жизни - как объективную направленность существования, которую далеко не каждый осознает, однако, она существует. Как писал Альфред Адлер: «Когда нами понят смысл, придаваемый жизни, у нас в руках ключ ко всей личности». Сколько людей, столько и смыслов жизни – данное выражение можно считать верным. У кого-то цель жизни – продолжить свой род, стать хорошим отцом или матерью, цель другого - накопить миллионы денежных знаков, третий мечтает полететь в космос, четвертый – стать президентом. Но вот вы добились своего, цель жизни достигнута, да и сама жизнь близится к концу и тогда возникает все тот, же  древний вопрос: зачем всё? Возможно, в поисках именно этого «ключа» взрослые люди так любят задавать вопросы детям - о смысле его жизни и о том, «кем те станут, когда вырастут». Может быть, в детских наивных ответах взрослые надеются найти потерянное, услышать то, до чего не могут додуматься сотни мудрецов по всему свету – а зачем вообще всё?

Именно поэтому, для понимания смысла жизни, необходимо понять и смыл ее противоположности - смерти. У Зигмунда Фрейда находим  понимание психического заболевания  как подсознательного бегства в  болезнь от неразрешимых противоречий жизни и понятие смерти как  сознательного или бессознательного бегства в небытие.

Еще одно понимание  смерти находим у российского  философа Николая Трубникова: «По  существу смерти нет, есть смертное, то есть живое. Есть умершее, то есть жившее. Есть жизнь в определенном времени». «В основе смысла человеческого существования  лежит принцип необратимости», - писал Виктор Франкл.

Без жизни  нет смерти, без смерти нет жизни, так же, как не могут существовать по раздельности две половины созданного китайскими философами символа «Инь-Ян». 

Слова могут  быть точными, правильными, но глубинный  смысл состоит не в том, что  мы говорим, а в том, что мы делаем и делаем ли мы это осмысленно. Потомки  дадут оценку нашим поступкам, творческим исканиям с позиций гуманизма, добра  и справедливости. Однако, на склоне лет каждый сам задаёт себе вопрос: «Достойно ли я прожил жизнь?» В воздаянии по заслугам предстает величие человеческой жизни и смерти.

 

 

 

 

 

 

Список  литературы

 

1. Алексеев П.А., А.В. Панин. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. – 608 с.
2. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 4-е, перераб.и доп. – М.: Издательско-книготорговый дом "Логос", 2001. – 344с.
3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: Гардарика, 2000. 816с.
4. Философия: Учебник./Под ред. А.Ф.Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. – 3-е изд. – М.: Академический проспект Проект: Фонд "Мир", 2005. – 688 с.
5. Бучило Н.Ф., Кириллов В.И. и др. Философия в двух частях. Часть 1: История философии. – М.: Юристъ, 2002.
6. Малышевский А. Ф., Карпунин В. А., Пигров К. С. – История философии. - М.: Просвещение, 2004.
7. Философский энциклопедический словарь / под ред. Е.Ф. Губского. – М.: Инфра-М, 2001.
8. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М.: Высшая школа, 2003.
9. Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики до современности. – М.: ТД “ГРАНД”, 2002.
10. Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики до современности. – М.: ТД “ГРАНД”, 2002. – с. 149.
11. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М.: Высшая школа, 2003. – с. 215.
12. Малышевский А. Ф., Карпунин В. А., Пигров К. С. – История философии. - М.: Просвещение, 2004. – с. 247.
13. Малышевский А. Ф., Карпунин В. А., Пигров К. С. – История философии. - М.: Просвещение, 2004. – с. 402.
14. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М.: Высшая школа, 2003. – с. 263.