Контрольная работа по "Философии"

      НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

      СИБИРСКИЙ ИНСТИТУТ БИЗНЕСА, УПРАВЛЕНИЯ И ПСИХОЛОГИИ 
 
 
 

      Кафедра общественных наук 
 

      Контрольная работа по дисциплине «Философия» 
 
 
 
 

      

Выполнила: студентка гр Зачетная книжка №   Проверил: «_____»_______________2012г.    (оценка и подпись преподавателя)

 
 
 
 
 

      Красноярск  2012

 

      СОДЕРЖАНИЕ

     1. Философия как мировоззрение и наука. Проблема научности философии, ее различные интерпретации. Единство и различие философии и науки 3

     2. Философия средневековья, ее религиозный характер 9

     3. Человек, индивид, личность, индивидуальность. Понятие личности и ее структура 11

     4. Дайте определение движения, если Вы:

Материалист-диалектик; Материалист-метафизик; Объективный идеалист; Субъективный идеалист ..16

     5. У немецкого философа XX века К. Ясперса основной философской категорией является смерть. Ясперс заявлял: "Философствовать - это значит учиться умирать". 17

     6. Крупнейший ученый и философ XX в. В. И. Вернадский писал: «Впервые в истории человечества интересы народных масс - всех и каждого - и свободной мысли личности определяют жизнь человечества, являются мерилом его представлений о справедливости. Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого» 18

       СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 19

 

     1. Философия как мировоззрение и наука. Проблема научности философии, ее различные интерпретации. Единство и различие философии и науки

     Философия — особый, научно-теоретический  тип мировоззрения. Философское  мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:

   • основано на знании (а не на вере либо вымысле);

   • рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);

   • логично (имеет внутреннее единство и систему);

   • опирается на четкие понятия и  категории.

     Таким образом, философия представляет собой  высший уровень и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

     Философия как мировоззрение прошла три  основные стадии своей эволюции:

   • космоцентризм;

   • теоцентризм;

   • антропоцентризм.

     Космоцентризм — философское мировоззрение, в  основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил — Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была свойственна Древней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции).

     Теоцентризм - тип философского мировоззрения, в  основе которого лежит объяснение всего  сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы - Бога (был  распространен в средневековой  Европе).

     Антропоцентризм — тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современные  философские школы).

     Непосредственной  целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений  действительности, составляющих предмет  ее изучения, на основе открываемых  ею законов. Философия всегда в той  или иной степени выполняла по отношению к науке функции  методологии познания и мировоззренческой  интерпретации ее результатов. Философию  объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности  своих выводов.

     Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство разума и  нравственности, вместе с тем прочно связывала философию с наукой. Еще греческие мыслители придавали  большое значение подлинному знанию и компетентности в отличии от менее научного, а порой и просто легковесного мнения. Такое различие имеет принципиальный характер для  многих форм человеческой деятельности, в том числе и для философии. Так чем же являются результаты интеллектуальных усилий философов: надежным знанием  или только мнением, пробой сил, своего рода игрой ума? Каковы гарантии истинности философских обобщений, обоснований, прогнозов? Вправе ли философия притязать  на статус науки или же такие притязания беспочвенны? Попробуем ответить на эти вопросы, обратившись к истории.

     Первую  попытку обрисовать круг задач философии, перед лицом существующих и только начинающих формироваться конкретных наук, в свое время предпринял Аристотель. В отличии от частных наук, каждая из которых занята исследованием  своей области явлений, он определил  философию как учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах  бытия. Ее теоретическая мощь представилась  Аристотелю несоизмеримой с возможностями  частных наук и вызывала его восхищение. Он назвал эту область знания «госпожой  наук», считая, что другие науки, как  рабыни, не могут сказать ей и слова против. В размышлениях Аристотеля отражено характерное для его эпохи резкое расхождение философской мысли и специальных дисциплин по уровню их теоретической зрелости. Такая ситуация сохранялась в течение многих веков. Подход Аристотеля надежно утвердился в сознании философов титулами «королева наук» и «наука наук».

     В Древней Греции философия зародилась в качестве всеобъемлющей науки - само слово «философия» означает «наука». Эта наука была направлена на все, что вообще было способно или  казалось способным стать объектом познания. Будучи сначала единой и  нераздельной наукой, философия, при  дифференцированном состоянии отдельных  наук, становилась отчасти органом, соединяющим результаты деятельности всех остальных наук и одно общее  познание, отчасти проводником нравственной и религиозной жизни. Идеи, первоначально  выдвинутые еще в античной философии, лишь в 17-18 веках превратились в естественнонаучный факт - можно говорить об определенных прогнозирующих функциях по отношению  к естествознанию.

     В 19-20 веках, на новом этапе развития знаний, зазвучали противоположные  суждения о величии науки и  неполноценности философии. В это  время возникло и приобрело влияние  философское течение позитивизма, поставившего под сомнение познавательные возможности философии, ее научность, одним словом развенчивающее «королеву  наук» в «служанки». В позитивизме  был сформирован вывод о том, что философия - это суррогат науки, имеющий право на существование  в те периоды, когда еще не сложилось  зрелое научное познание. На стадиях  же развитой науки познавательные притязания философии объявляются несостоятельными. Провозглашается, что зрелая наука - сама себе философия, что именно ей посильно брать на себя и успешно  решать запутанные философские вопросы, будоражившие умы в течение столетий.

     Ко  всему прочему отличием философского знания от других является то, что философия - единственная из наук объясняет, что  такое бытие, какова его природа, соотношение материального и  духовного в бытие.[10]

     Наука — это развивающаяся система  знаний, связанная с открытием  новых явлений и законов, вид  познавательной, духовной деятельности и вместе с тем особый, выполняющий  важную роль в обществе социальный институт, предполагающий наличие академий, университетов и других организаций.

     Различают гуманитарные (в том числе социально-политические, общественные), естественные и технические  науки. Кроме того, в структуре  современной науки можно выделить три слоя (схема 2). Первый слой представлен  философией, а также примыкающей  к ней математикой. Это слой всеобщего  знания. Второй слой составляют частные  науки, которые изучают объекты  в рамках одной из форм материи  и движения либо на стыке двух соседствующих  структурных уровней материального  мира (промежуточные науки типа биофизики). Сюда же относятся сельскохозяйственные и медицинские науки, техническая  сфера знаний. Этот слой науки называется частнонаучным. В середине XX в. возникли две отрасли научного знания междисциплинарного характера — общая теория систем и теоретическая кибернетика, которые  образуют особый, третий, слой науки, занимая  промежуточное положение между  философией (и математикой), с одной  стороны, и частными науками —  с другой.

     Третий  слой науки можно назвать интегративным, региональным, поскольку он имеет  непосредственное отношение к целому региону наук, к большинству областей научного знания и помогает философии  и математике в интеграции современной  науки. Причем, если теория систем имеет  дело со всеми системными образованьями  естественной и искусственной природы, то кибернетика — лишь с целесообразно  упорядоченными системами, которые  наблюдаются в живой природе, обществе, технике.

     Предложенная  схема упрощает характер взаимодействия наук: Наука в целом не может  быть уподоблена кирпичной кладке, и философия, например, буквально  пронизывает всю систему научного знания, а физика, скажем, имеет дело и с некибернетическими системами, даже с несистемными образованьями.

     Подобная  классификация наук, осуществляясь  по, так сказать, „объемному" принципу, существенно дополняет традиционное деление наук на общественные, естественные и технические, поскольку ни общая  теория систем, ни теоретическая кибернетика  не сводятся ни к общественным, ни к  естественным ни к техническим наукам, имея прямое отношение и к тем, и к другим, и к третьим.

     Структура философии определяет ее функции. В  соответствии со своим статусом философия  выполняет по отношению ко всем без  исключения отраслям знания две основные функции — мировоззренческую  и методологическую. В ретроспективном  плане философия всегда выполняет  мировоззренческую функцию, а в  перспективном, в отношении к  дальнейшему развитию науки, имеет  методологическое значение, играет эвристическую  роль.

     Мировоззренческая функция философии состоит в  том, что она образует костяк научной  картины мира, придает „всем другим наукам систематическое единство" (Кант). При этом каждая наука вносит свой посильный вклад в создание такой картины. (Мировоззренческая  функция заключается, конечно, и  в том, что философия обусловливает  формирование необходимых ценностных ориентации.)

     Методологическая  функция философии заключается  в направляющем воздействии на науки, что обусловливает их развитие более  оптимальным образом, помогает преодолевать трудности своего развития; при этом она как бы в снятом виде содержит в себе мировоззренческую функцию.

     Если  философия образует универсальную  методологическую основу, теория систем дает системно-структурный, а кибернетика  — функциональный (информационно-регулятивный) подход, то каждая частная наука играет определенную роль в методологии, которая имеет гетерогенный характер и не сводится к философской методологической основе, в точности соответствуя зданию Науки в целом. Причем с любой специальной наукой философия соотносится не как целое с частью, а как общее с отдельным: каждая отдельная наука суть единство общего и особенного, неповторимого.

     Кроме двух основных функций философии  имеет смысл выделить еще теоретико-познавательную и логическую функции, которые дополняют  и конкретизируют методологическую (отсюда выражение „логика и методология  науки").

     Теоретико-познавательная функция обусловлена тем, что  в структуре философии имеется  особая наука — эпистемология. Впрочем, теоретико-познавательное значение имеет  философия в целом, знание которой  так или иначе используется в  каждом познавательном акте.

     Вычленение  логической функции философии объясняется  тем, что в любом мыслительном процессе неизбежно используются понятия  философии — количество и качество, причина и следствие, необходимость  и случайность, возможность и  действительность. Дело в том, что  ни в одном акте мышления невозможно обойтись без универсальных понятий  диалектики: мышление категориально  по своей природе. Следует, однако, отличать логическую функцию философии от так называемой логики науки, точнее, от анализа языка науки средствами математической логики. Данная процедура  прямого отношения к философии  не имеет и обычно осуществляется с целью последующего составления  программ для ЭВМ.

     Итак, философия имеет мировоззренческое, методологическое, теоретико-познавательное и логическое значение для всех без  исключения наук. В связи с этим приходится выступать против метафизических крайностей натурфилософии и позитивизма. Если сторонники натурфилософии предлагают решать проблемы специальных наук без  использования данных этих наук, спекулятивным  образом ставя на место неизвестного вымышленное, то позитивизм представляет собой другую, не менее опасную крайность, означая фактическое игнорирование мировоззренческой и методологической функций философии. Ошибочное кредо позитивизма («каждая наука сама себе философия») приводит к кризисам методологических основ науки и соответствующим издержкам. [10]