Контрольная работа по дисциплине: «Основы философии»

Министерство  образования и науки РФ

Федеральное агентство по образованию                                                                 ФГОУ СПО "Астраханский государственный  политехнический колледж" 
 
 
 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА  

по дисциплине:

«Основы философии»

Вариант№4 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила:

Уч-ся ЗТП 41

Алехина А. Т.

Проверила:

Даниелян  И.В. 
 
 
 
 
 

Астрахань 2011.

Содержание: 

1. Вопрос  № 1……………………………………………………………...….3

Мировоззрение, его структура  и основные типы.                                   

2. Вопрос № 2……………………………………………………………..... 13

Основные  принципы формирования в философии  Средневековья. Классическая философия. Августин Блаженный

3. Список литературы………………………………………………….…..20

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Вопрос  №1

Сама  философия составляет теоретическую  основу мировоззрения, вокруг которого образовалось облако обобщенных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения.

В своем  реферате я хочу рассказать о том, что такое мировоззрение в  целом, а также его структуре  и основных типах.

Задачей моего реферата является раскрытие  самого понятия мировоззрение, его  структуры и общего смысла

Мировоззрение – необходимая составляющая человеческого  сознания, познания. Это не просто один из его элементов в ряду многих других, а их сложное взаимодействие. Разнородные «блоки» знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, предстают как более или менее  целостное понимание людьми мира и самих себя.

Жизнь людей в обществе носит исторический характер. То медленно, то ускоренно, интенсивно изменяются во времени все составляющие общественно-исторического процесса: технические средства и характер труда, отношения между людьми и  сами люди, их мысли, чувства, интересы. Мировоззрение человеческих сообществ, социальных групп, личностей также  подвержено историческим переменам. Оно  активно улавливает, преломляет большие  и малые, явные и скрытые процессы общественных изменений. Говоря о мировоззрении  в большом общественно-историческом масштабе, имеют в виду преобладающие  на том или ином этапе истории  предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, то есть выделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного настоя той  или иной эпохи. Но в реальной действительности мировоззрение формируется в  сознании конкретных людей и используется личностями и социальными группами в качестве определяющих жизнь воззрений. А это значит, что, кроме типовых, суммарных черт, мировоззрение каждой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов.

Строго  говоря, каждый человек или социальная группа, выделенная по тому или иному  признаку (например, по классовой принадлежности, социальному положению, уровню образования, профессии и другим), имеет собственные, не во всем совпадающие с другими, а иногда и очень сильно отличающиеся от них самые общие представления  о мире и жизненные программы.

В целом  мировоззрение можно было бы определить следующим образом: это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное  место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни  и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убеждений и  идеалов людей.

  Типы мировоззрений.

В многообразии вариантов исторически изменяющихся мировоззрений можно выделить ряд  укрупненных градаций, типов. Мировоззрение  – образование интегральное. В  нем принципиально важна связь  его компонентов, их «сплав». И как  в сплаве различные сочетания  элементов, их пропорции дают разные результаты, так нечто подобное происходит и с мировоззрением.

В состав мировоззрения входят и играют в  нем важную роль обобщенные знания – повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или  отдельного человека, тем более серьезную  опору может получить соответствующее  мировоззрение. Наивное, непросвещенное создание не располагает достаточными средствами для четкого, последовательного, рационального обоснования своих  взглядов, общаясь часто к фантастическим вымыслам, поверьям, обычаям.

Степень познавательной насыщенности, обоснованности, продуманности, внутренней согласованности  того или иного мировоззрения  бывает разной. Но знания никогда не заполняют собой всего поля мировоззрения. Кроме знаний о мире (включая и  мир человека) в мировоззрении  осмысливается также весь уклад  человеческой жизни, выражаются определенные системы ценностей (представления  о добре и зле и другие), выстраиваются  «образы» прошлого и «проекты» будущего, получают одобрение (осуждение) те или  иные способы жизни, поведения.

Программы жизни, действия, направленность поступков  имеют под собой две «опоры»: знания и ценности. Они во многом «полярны», противоположны по своей  сути. Познанием движет стремление к истине – объективному постижению реального мира. Ценное сознание иное: оно воплощает в себе особое отношение  людей ко всему происходящему  в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. В ценностном сознании формируется нравственные, эстетические (и вообще мировоззренческие) идеалы. Важнейшими понятиями, с которыми издавна  связывалось ценностное создание, выступали  понятия добра и зла, красоты  и уродства. Через соотнесение  с нормами, идеалами осуществляется оценивание – определение ценности происходящего. Система ценностных ориентаций играет очень важную роль в индивидуальном и групповом, общественном мировоззрении. При всей их разнородности  познавательный и ценностный способы  освоения мира в человеческом сознании, жизни, действии должны быть как-то уравновешены, приведены в согласие. Должно достигаться  также напряженное единство других «полярных» компонентов, аспектов, уровней  мировоззрения: чувств и разума, понимания  и действия, веры и сомнения, теоретического и практического опыта людей, осмысления прошлого и видения будущего. Их соотнесение, сочетание, синтез –  сложная и мучительная духовно-практическая работа, призванная обеспечивать связанность  и целостность человеческого  опыта, всей системы ориентаций.

Мировоззрение – комплексная форма сознания, объемлющая самые разные «пласты» человеческого  опыта, - способно раздвигать узкие  рамки повседневности, конкретного  места и времени, соотносить данного  человека с другими людьми включая  и тех, что жили раньше, будут жить потом. В мировоззрении накапливается  опыт уяснения смысловой основы человеческой жизни, все новые поколения людей  преобращаются к духовному миру прадедов, дедов, отцов, современников, что-то бережно храня, от чего-то решительно отказываясь.

Итак, мировоззрение  – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее  видение, понимание мира, места в  нем человека и вместе с тем  жизненные позиции, программы поведения, действий людей. В мировоззрении  в обобщенном виде представлены познавательная, ценностная и поведенческая подсистемы в их взаимосвязи.

В мировоззрении  находит свое завершение целостность  духовности человека. Философия как  едино-целое мировоззрения есть дело не только каждого мыслящего  человека, но и всего человечества, которое, как отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь  во всей красочной полноте и цельности  ее многообразных моментов. Мировоззрение  существует в виде системы ценностных ориентаций, идеалов, верований и  убеждений, а также образа жизни  человека и общества (как форма  реализации духовной сущности мировоззрения). И все это в органическом единстве – ведь о мировоззрении человека мы судим по делам его.

О ценностных ориентациях.

Под ценностными  ориентациями имеется в виду система  материальных и духовных благ, которые  человек и общество признают как  повелевающую силу над собой, определяющую помыслы, поступки и взаимоотношения  людей. Эта ориентация выражается и  в практическом отношении людей  к их ценностям. Определить действительный стержень ценностных ориентаций в человеке, выявить его подлинную духовную сердцевину – значит узнать о нем нечто сущностное, после чего становится понятным очень многое в его помыслах, поведенческих актах, поступках. При этом ценностные ориентации складываются у человека в раннем детстве и уже тогда они дают о себе знать в поведении индивидуума. Нет и не было людей, душа которых не была бы преисполнена определенными иерархически выстроенными ценностями ориентациями.

Всякий  предмет, любое событие, вообще все  имеет объективную ценность или, если хотите, смысл, значимость, положительную  или отрицательную ценность. При  этом ценности равнозначны: они имеют  и объективно для нас разную меру значимости. Мы оцениваем вещи, события  с чисто эмоциональной, религиозной, нравственной, эстетической, научной, философской, прагматической точек  зрения. Тут можно говорить, например, о том, что вещи, как и люди, могут быть просто приятны. Иной уровень  оценки того, что мы воспринимаем как  возвышенное, сокровенное, священное.

Наша  душа обладает и врожденными, и воспитанными свойствами, способностью пробуждаться к действию по поводу той или иной ценности, что выражается в соответствующем  переживании. Каждый человек обладает уникальным способом относиться к ценностям  того или иного рода, в чем и  состоит суть именно его ценностной ориентации. Это проявляется на уровне мировоззренческих позиций, где  речь идет об отношении к искусству, религии, к выбору философских пристрастий  и прежде всего нравственных ориентаций. Так, для глубокого верующего  человека определяющей силой в его  духовной жизни является религия, т.е. те высшие и последние ценности, которые он признает над собой  и выше себя, и то практическое отношение, в которое он становится к этим ценностям.

Отметим, что истинная сущность человека определяется не его отдельными качествами и порой  случайными поступками, а преобладающими интересами и ценностными интересами. Жизнь общества в немалой степени  зависит от господствующего мировоззрения, от того, какие убеждения и идеалы исповедует образованная часть общества, что считает наивысшей ценностью на шкале всей иерархии ценностей.

 О вере.

Проблема  ценностей в составе мировоззрения  теснейшим образом связана такими феноменами духа, как вера, идеалы и  убеждения. Вера, утвержденная на глубокой нравственной потребности души, изящно оживленной «теплым дыханием чувств», - один из стержневых устоев духовного  мира человека и человечества. Может  ли быть так, чтобы человек в течении  всей своей жизни ни во что не верил? Такого быть не может: хоть дремлющая  вера, но непременно наличествует в  душе даже такого человека, про которого говорят, что он Фома неверующий.

Вера  являет собой феномен сознания, обладающий силой неустранимости и огромной жизненной значимости: человек не может вообще жить без веры. Наш  разум, по словам Б. Паскаля, со всей силой  своей повелительности требует  от человека веры: разум знает, что  за его пределами есть бездна ему  недоступная, но в ней что-то схватывается силой интуиции, на чем и вырастает  вера. Акт веры – это сверхсознательное  чувство, ощущение, своего рода внутреннее «ясновидение», в той или иной мере свойственное каждому человеку, особенно художественным натурам, обладающим философски ориентированным умом. Кроме  того, у человека существует нравственной или, говоря точнее, нравственно-психологическая  веры: без нее, как и без доказательного знания, жить не только духовно, но и  практически невозможно. Да и никто  и не живет – ни самый отъявленный  пессимист, ни воинствующий атеист. При  этом нельзя противопоставлять разум  и веру или веру и знание как  нечто «несовременное». Старинная  мудрость гласит: «Не только как, но и во что мы верим, выражаем сущность духовного мира человека». Скажем, вера в добродетель опирается на чувство  ее необходимости, на чувство того, что она слита воедино с  моим сокровеннейшим Я, которое нравственно воспитанно и социально абсолютно необходимо.

Далее, нельзя отождествлять веру вообще с  религиозной верой. Любой атеист тоже преисполнен веры – в самого себя, в свои убеждения, в своих  близких, в то, что мир есть «движущаяся  материя, данная нам в ощущениях». Ведь это никто никогда не доказал  и никто никогда не сможет, в  это можно только верить. Нельзя же учение физики о материи считать  исчерпывающим: это лишь грань или  срез знания, а не цельная картина  всего сущего. Или возьмем другой пример. Мы верили в светлое будущее  коммунизма. Но разве это – научное  знание? Конечно, нет. Это самая настоящая, притом слепая, вера. Мы верили в «гениального вождя и учителя всех народов». Что это, как не мифология, атеистическая  религия? Тут только иконы иные, а  вера самая настоящая, неистово-злая: это религия идолопоклонства.