Контрольная работа по дисциплине «Основы философии»

Министерство  образования и науки Самарской  области

ГОУ СПО  Тольяттинский социально-педагогический колледж 

г. Тольятти, ул. Ленинградская, 28

Тел. 48-20-93 
 
 
 

Ф.И.О. студента:                                                        Ковалева Евгения Игоревна

Домашний адрес, тел.:            443057, п. Прибрежный, ул. Парусная, д30, кв53

Специальность:                         050709    «Преподавание в начальных классах»

Форма обучения:                                                                                          Заочная

Курс, группа:                                                                        3 курс, группа НК 3-А 
 
 
 

Контрольная работа по дисциплине

«Основы философии»

Тема 8. Западная философия второй половины XIX-XXвв. 
 
 
 
 

Дата  получения:        06.09.2010г. 

Оценка  работы _______________ 

Содержание 

Введение………………………………………………………………………..3

1 Позитивизм, его формы и представители……………………………………..4

2 Понятие и особенности прагматизма………………………………………….5

3 Герменевтика, история ее становления и представители…………………….7

4 Философия жизни, ее характеристика и представители……………………...9

5 Экзистенциализм, его особенности…………………………………………..11

Заключение………………………………………………………………….13

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ……………………………14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

    Изучение  философии составляет фундамент  общекультурной и общетеоретической  гуманитарной подготовки специалиста  любого профиля.

    Философия – это мировоззрение, система общих теоретических взглядов на мир в целом, место в нем человека, уяснение различных форм отношения человека к миру, человека к человеку.

    Философия выступает как критика обычаев, обыденного сознания, традиционных ценностей  и норм нравственности.

    В классической философии многообразие имеющихся философских концепций  и подходов, как бы связывались в единую рациональную схему, которая позволяла поддерживать это разнообразие внутри общего проблемного единства.

    В современной культуре формируются  две социокультурные ориентации, которые, каждая со своей стороны, специфически, по-разному осмысливают этот абсолютизированный образ науки, - сциентизм и антисциентизм.

    Сциентизм проявляется как мировоззренческая установка на то, что научное знание есть наивысшая культурная ценность, с которой должны соизмерять свое содержание все иные формы духовного освоения бытия.

    Этой  позиции противостоит антисциентизм  – социокультурная ориентация, основанная на широкой критике науки и  как социального института, и  как формы постижения мира, рассматривающая  ее как “ демона, выпущенного из бутылки”, угрожающего теперь существованию самой человеческой цивилизации.

    В центре критической философской  рефлексии часто оказывается  фигура И. Канта, философия которого подвергается интерпретации как  бы с двух сторон – сциентизма и  антисциентизма. 
 

1 Позитивизм, его формы и представители 

    Сциентиз  в философии возникает как  реакция на натурфилософичность и абстрактность схем классической философии, которые, по мнению представителей данного умонастроения, не соответствуют действительному опыту, представляя собой лишь чистую рефлексивную спекуляцию конкретного мыслителя. Поэтому общим смысловым полем возникающих направлений становится критика систематического идеализма.

    Более жесткую позицию  занимает позитивизм (О.Конт, Дж.С.Милль), который развивает традицию элиминации философии из разряда наук. Огюст Конт (1798 – 1857) Исходит из идеи, которую схематично можно выразить следующим образом. Человеческий дух проходит в своем развитии как бы три стадии: 1) стадия религиозная, концептуальным объектом которой являются фиктивные образы теологии;2) стадия философская, которая оперирует метафизическими абстракциями;3) стадия научная, которая опирается на позитивные знания (отсюда и сам термин “ позитивизм”). Философия в своем традиционном, умозрительном виде, по мнению позитивистов, не может больше претендовать на роль всеобщей методологии наук. Но так как такая всеобщая методология необходима, то она должна быть выработана на основании синтеза частнонаучных методологий и обобщена в особой “ позитивной” науке.

    В наибольшей степени позитивистская позиция становится популярной в социологии, не случайно ее основателем как науки часто называют именно О. Конта. Сам термин был тогда не столь популярен, и Конт обозначает эту науку как “социальная физика”. Это очень характерное обозначение, которое четко выражает сущность позитивистского подхода. Как для описания и представления о мире, так и по отношению к обществу должна существовать своя “физика”, наука, исследующая закономерности общества. 
 

2 Понятие  и особенности прагматизма 

    Прагматизм, представленный Ч. Пирсом (1839 – 1914), Дж. Дьюи (1859 – 1952), У. Джемсом (1842 – 1910), - философское направление, исходящее из критики классической философии за ее абстрактность и оторванность от проблем конкретного человека и призывающее заниматься вопросами, которые стоят перед человеком в различных жизненных ситуациях. Соответственно вся окружающая действительность отождествляется у них с опытом, а единственным критерием истины является достижение практического результата.

    Философия в понимании прагматизма должна помогать человеку “двигаться в потоке опыта к каким-то поставленным целям”. Джемс был уверен в возможности улучшения человеческого мира, хотя и не мог предложить какие-либо варианты этого улучшения. Позиция Дьюи более глубока и конкретно практична. Он предлагает не просто опираться на имеющийся опыт, но реконструировать его. Одним из средств такой реконструкции могла выступить педагогика как конкретная программа преобразования системы образования.

    В этот период происходят кардинальные изменения в культуре, связанные с резким возрастанием роли науки. В качестве эталона науки выступает языковая система, которая относительно проста, логична и легко проверяема. Крупнейшим представителем аналитической философии ( философии лингвистического анализа) был логик и философ Л. Витгенштейн (1889 – 1951). С точки зрения Л. Витгенштейна роль философии сводится к анализу языка научной теории. “Цель философии – логическое прояснение мыслей. Результат философии – не некоторое количество “философских представлений”, но прояснение предложений” [ Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 1958. С.50 ]. По мнению Л. Витгенштейна, философия не может быть научной теорией, так как система ее высказываний не несет никакой фактической информации о мире и поэтому ее положения не могут быть подтверждены.

    Немецко–американский логик и философ Р. Карнап (1891 – 1970) пришел к выводу, что в языковых структурах науки одновременно присутствуют два типа высказываний. Это высказывания, составляющие каркас научной системы, то есть ее теоретическая часть. Высказывания здесь носят осмысленный характер. И общие высказывания, которые составляют неосмысленный блок знания, то есть философские высказывания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3 Герменевтика, история ее становления и представители 

    Важнейшей формой реализации философского знания выступают тексты, совокупность которых составляет общее проблемное поле философии. Текст представляет собой многослойное образование, которое содержит в себе множество смыслов, и одна из задач философии заключается как раз в поиске этих смыслов.

    Герменевтика означает возвещать, толковать, разъяснять. В широком смысле “герменевтика” означает искусство истолкования текстов. Само направление имеет очень длительную историю, уходя корнями в античность и особенно в средневековье.

    Решающее значение для становления герменевтики в качестве самостоятельной дисциплины имела Реформация. Протестантизм превращает интерпретацию в проблему. На протестантской основе и вырастает герменевтика как особая дисциплина, а именно – как учение о методах интерпретации.

    Особое  место в истории герменевтики принадлежит Фридриху Шлейермехеру (1768 – 1834) – крупному протестантскому богослову, философу и переводчику. Шлейермахер превратил герменевтику в универсальную теорию понимания. Предмет этой теории – тексты самого разного рода, без отбора “достойных” истолкования из множества “недостойных” истолкования. Разработанные Шлейермахером “ правила понимания” не специфицируются в зависимости от типа текста (прежде считалось, что к различным произведениям надлежит применять различные правила интерпретации).

    Цель  герменевтики, по Шлейермахеру, состоит  в прояснении условий возможности понимания письменных документов. Шлейермахер обратил внимание на круговой характер процесса понимания (так называемый “герменевтический круг”): понимание части невозможно без понимания целого, но понимание целого, в свою очередь, предполагает понимание частей.

    Большое влияние на развитие герменевтики оказала  также философия языка В. Гумбольдта. Он значительно расширил предмет герменевтики, включив в него все богатство языка.

    В современной западной философии  эту линию продолжил немецкий философ и историк культуры В. Дильтей (1833 – 1911), который расширил понятие герменевтики до ее понимания как особой философской дисциплины, выступающей своеобразной методологией наук о духе. Он пытается объединить в этой науке психологические и объективные методы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4 Философия  жизни, ее характеристика и  представители 

    Заметное  место в западноевропейской философии второй половины 19 начала 20 века занимает “философия жизни”. ”Философия жизни” – это культурно-логическое течение в современной философии. Она старается постичь сферу культуры, исходя из тех функций, которые культура выполняет в жизни человека. Отсюда ее тесная связь с литературой и искусством.

    “Философия жизни” выступила за реабилитацию жизни, против ее ущемления и обеднения рассудочным, политическим, экономическим и иными утилитарными подходами. В связи с этим, понятие “жизнь”, как центральное понятие этого философского течения, призвано заменить понятие “бытие”. Представители этого течения противопоставляют “жизнь” “бытию”. Бытие это статичное состояние. Жизнь – это движение, становление. ”Философия жизни” выступала против того, чтобы положить в основу становления что-либо устойчивое. Становление, по мнению ее сторонников, это первооснова, предельное понятие. Ряд ее представителей подчеркивали, что жизнь – это и деятельность, творческое созидание, самовыражение человека, формы объективации человека в культуре, позволяющие ему реализовать и познавать самого себя. Представители этого философского течения нередко при описании жизни используют образ реки, атмосферных потоков и т. п.

    В “философии жизни” можно выделить три основных школы: академическую “философию жизни” ( В. Дильтей, Г. Зиммель), “творческую эвольцию” А. Бергсона (1859 – 1941) и его последователей, “философию воли” Ф. Ницше (1844 – 1900) и его последователей.

    В академической философии жизни  В. Дильтей и Г. Зиммель определяют жизнь как факты воли, побуждений, чувств и переживаний. С этой точки  зрения, действительность – это  то, что содержится в опыте самой  жизни. “Жизненный опыт” выступает объектом познания. ”Жизненный опыт”, подчеркивают Дильтей и Зиммель, не сводим к разуму. Он иррационален. Жизнь – это поток, изменение, творчество. Поэтому представители этой школы отрицают возможность знания как отражения закономерного, всеобщего.

    А. Бергсон в своих работах опирался на естествознание. На основе концепции “жизни” он стремился построить картину мира, которая по новому бы объяснила эволюцию природы и развитие человека, обосновала бы их единство. Центральное понятие философского учения А. Бергсона – жизненный порыв. Мир в изображении Бергсона, предстает как единый, непрерывно и необратимо развивающийся, спонтанный и непредсказуемый. Рождая все новые и новые формы, он находится в состоянии непрерывного становления.