Конфуций: жизнь и учение

Понимание философии религии  как религиоведения предполагает четкое осознание отличия философии  от религии. Это отличие заключается прежде всего в исследовательской дистанции, реализуемой как опредмечивание. Даже те философские исследования религиозного отношения, что нацелены на решение сугубо оправдательных задач, соблюдают эту дистанцию, прежде всего в методологическом плане.

Это вовсе не означает, что  философия религии как философское  религиоведение ставит под сомнение существование Бога или содержание библейского текста. Философское религиоведение как бы "отвлекается" от этого. Отношение к Богу, к божественной реальности есть реальное отношение для верующих, но философия религии дистанцируется от этого отношения в том смысле, что считает себя вправе не только описать, эксплицировать его, но и подвергнуть проверке. В результате тот или иной момент, аспект религиозного отношения может получить оправдание или                     вопрос остается открытым.

А в соответствии с нашим  подходом это означает, прежде всего, что получает оправдание или остается под вопросом инкорпорированное в религиозное отношение, присущее религиозному сознанию знание, прежде всего, разумеется, верование в бытие Бога.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 4. Современная проблематика религии

 

В настоящее время вопрос религии стоит весьма остро. Еще несколько столетий назад религиозное влияние было повсеместным, очень могущественным, существование Бога не ставилось под сомнение, теперь же это можно наблюдать лишь в странах восточного мира и странах, развитие которых не достигло еще высокого уровня. Из чего можно сделать вывод, что развитие науки и технологий “отодвигает на второй план” религиозное мировоззрение.

Действительно, научные исследования объясняют теперь то, что последователи  религиозных вероучений считали  проявлением божественной силы, а  существование Бога научно подтвердится, по крайней мере сейчас, не может. Отсюда и появление в умах мысли, что Бога не существует, и множество людей в наше время становятся атеистами.

Но так ли хорошо то, что  мир сейчас отходит от религиозности?

Религия не только говорит  о том, какие обряды совершать  и по чьему именно желанию в  данный момент, например, пошел дождь, а еще и хранит систему моральных  ценностей, нравственных идеалов, правил поведения в сложных ситуациях, учит толерантности и взаимопониманию.

Именно этого не хватает  современному обществу. В век цифровых технологий, как в прочем и в  любое другое время, необходимым  условием выживания цивилизации  является контроль за общественным сознанием, причем под словом контроль подразумевается самоконтроль общества.

Религиозная статистика не является абсолютно точной. Однако она дает общую картину соотношения  религиозных исповеданий и атеизма  в современном мире.

Мировая религия – это  религия, которая имеет весомое  число последователей по всему миру и при этом не ассоциируется с  какой-либо национальной или государственной  общностью. Под мировыми религиями  на сегодняшний день принято понимать буддизм, христианство и ислам.

Приведем статистические данные за 1980 год, по ним в мире насчитывалось  более 

• 1184 млн христиан (739 млн католиков, 150 млн православных, 344 млн протестантов),
• 576 млн мусульман,
• 518 млн индуистов,
• 300 млн конфуцианцев,
• 300 млн буддистов,
• 61 млн шинтоистов,
• 31 млн даосистов,
• 15 млн иудеев.

Эти данные не включают политеистов  Африки, Америки и Австралии, число  которых достигает около 90 млн, а также малые религиозные группы (сикхов, парсов, джайнов, водуистов, мандеев, самарян и др.).

Всего верующих насчитывалось  более 3 млрд на 4175 млн обитателей земного шара.

Большинство атеистов приходилось  на Советский Союз и Китай, где  проводилась атеистическая пропаганда, а религиозное просвещение практически  было сведено к нулю.

По последним данным сейчас в мире проживает 2,1 млрд. христиан, 1,3 млрд. мусульман, 376 млн. буддистов, а  также 900 млн. индуистов, 394 млн. даосистов и 1,1 млрд. атеистов.

И хотя нет точных цифр, отражающих численность верующих в России, по данным Российского независимого института  социальных и национальных проблем (РНИСиНП), верующими в Бога себя называют 47% респондентов. Это в 4 раза больше, чем в конце семидесятых годов прошлого столетия. С того момента в 2,5 раза уменьшилось количество атеистов - 10%. По данным петербургского НИИ комплексных исследований, соотношение между верующими и атеистами приблизительно 80% к 18%.

К тому же многие исследователи  подтверждают, что в России имеет  место быть любопытнейший парадокс: общее число верующих (47%) меньше числа приверженцев различных конфессий (70%).

Среди атеистов есть и суеверные:

- 1,6% верит в черта

- 14,7% - верит в приметы 

- 13,2% - в некую сверхъестественную  силу

- 2,8% - в загробную жизнь

- 3,4% - в колдовство и  магию

- 2,4% - в переселение душ  (2,4%)

Среди верующих:

- 25% респондентов верят  в магию и колдовство

- 30% - в астрологию и  гороскопы. Среди верующих в  Бога:

- 50% верит в Божий суд; 

- 68% православных никогда  не причащались;

- 3% верующих часто общаются  со священниками;

- 4% соблюдают пост;

- почти половина никогда  не раскрывали Библии;

- 10% регулярно посещают  церковь, соблюдают все обряды  и ритуалы

- 43% в храм ходят только  по праздникам

Что касается возрастных категорий  верующих, то можно отметить, что  среди людей старше 60 лет верят  в Бога свыше 85%. Среди представителей академической науки - 89,7% православных, среди военнослужащих - 79%. В сельской местности атеистов - 9%, в малом  городе - 18%, а в большом - 23%.

По данным исследований ВЦИОМ, 31% респондентов допускает существование  Бога, 6% опрошенных - убежденные атеисты, 8% не задумываются вообще на тему своего отношения к религии.

Среди опрошенного населения

- 75% христиан

- 8% мусульман

- почти 2% относятся к  другому вероисповеданию.

Таким образом, из приведенных  статистических данных видно, что вера в сверхъестественное больше при частной форме собственности, чем при общественной.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Таким образом, мы не придерживаемся традиционного воззрения на задачу философии религии как задачу постижения некоей "сущности" религии. Экспликация, исследование и осмысление религиозного отношения в многообразии его проявлений - вот цель устремлений философии религии как философского религиоведения. Своей цели философское религисведение может достичь посредством сосредоточения внимания на когнитивном потенциале, или "измерении", религиозного отношения. Философское изучение религии призвано исходить из того, что его предмет - религиозное отношение человека - не может быть, в принципе, постигнут до конца, не может стать, говоря сугубо философским языком, полностью интеллигибельным. В конечном счете, это обусловлено тем, что религиозное отношение не является целиком и полностью рационально - прозрачным отношением.

Философское религиоведение в нашем понимании не полагает себя в качестве абсолютной инстанции по отношению к религии, соответственно не полагает свои подходы, понятия и теории в качестве абсолютных.

Само употребление термина "философское религиоведение" призвано показать, что данная форма философии религии ориентирована, прежде всего, на понимание феномена религии. Задачу философского религиоведения можно еще определить и как философское осмысление феномена религии.

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

 

1. Кимелев Ю. А., Философия религии: Систематический очерк. – М. : Издательский дом «Nota Bene», 1998. – 424 с.
2. Мчедлов М. П., Религия и современность. – М. : Издательство политической литературы, 1982. – 271 с.
3. Томпсон М., Философия религии. – М. : ФАИР-ПРЕСС, 2001. – 384 с.
4. Гегель И. Г., Философия религии в двух томах. – Т.1-2. – М., 1976. – 77 с.