Концепция человека С. Кьеркегорна

-align:justify">Итак, осветив в первой части данного исследования биографию  и основы философии автора, а также  затронув такие важные для понимания  этики автора критерии как, стадии развития личности, мы теперь можем перейти  непосредственно к раскрытию  взглядов автора на этическую проблематику.

Кьеркегора, прежде всего, волнует  проблема духовного самосовершенствования  индивида, и во многом с целью  раскрыть и показать путь этого развития он и вводит свои три стадии развития личности. Причем для Кьеркегора эти  стадии очень показательны и важны, несмотря на кажущуюся простоту и  однозначность этих трех стадий для  автора они очень показательны. В  них он в кратком виде раскрывает основы своего философского миропонимания.

Эти стадии крайне отличны  и непохожи друг на друга они взаимоисключают друг друга. При этом их можно рассматривать, как путь, но путь из двух отличных стадий первой стадией может служить взаимодействие и переход от эстетике к этике, а второй стадией отличной от первых двух является религиозная стадия кардинально непохожая на все до нее. Из перехода от эстетической к этической стадии и рождается понимание этики Кьеркегором, а из перехода на религиозную понимание религиозной этики.

Этот процесс представлен  в работе Кьеркегора "Или-или", опубликованной в 1843 году. Работа автора разделена на две части - "Записки  А. "и "Записки Б.". Название книги  предлагает читателю две жизненные  позиции - здесь Кьеркегор выступает  как философ выбора.

Кьеркегор выводит здесь  два человеческих типа - он называет их;

1) эстетиком 2) этиком, - которые раскрываются в различных ситуациях, главным же образом в своих рассуждениях.

"Записки А." хаотичны  и обрывочны, ведь эстетическое, то есть атеистическое и не  отягощенное моралью мировоззрение  не может быть представлено  последовательно. Жизнь эстетика  жизнь - череда не связанных  между собой мгновений, потому  что душа его никак не найдет  точку опоры. "Душа моя подобна  Мертвому морю, через которое  не может перелететь ни одна  птица: на полпути она падает  вниз и гибнет". Существование  эстетика бесплодно и уныло  и нецелеобусловлено.

Вторая часть работы "Записки  Б." - это попытка пересмотреть свое отношение к жизни, и занять этическую позицию. Путь человека эстетического  к человеку этическому проходит через  отчаяние.

"Отчаяние - это не средство  утешения или состояние, но  подготовительный душевный акт,  требующий серьёзного напряжения  всех сил души. …Отчаяние - доведённая  до крайности попытка проснуться, вырваться из одуряющего гипноза  "налаженной" жизни". Отчаяние  заставляет иначе взглянуть на  мир, отчаяние, это в первую  очередь - отчаяние в самом  себе. Отчаяние заставляет человека  взглянуть внутрь себя, в свою  душу, обрести духовное предназначение"

"Не вкусивший горечи отчаяния не в состоянии схватить истинной сущности жизни. Предайся отчаянию, и ты не будешь более обманывать окружающий тебя мир, не будешь более бесполезным обитателем мира".

"Мое "или - или"  обозначает главным образом не  выбор между добром и злом, но акт выбора, благодаря которому  выбираются или отвергаются добро  и зло вместе. Суть дела ведь  не в самом выборе между  добром и злом, а в доброй  воле, в желании выбрать, чем  само собой закладывается основание  и добру и злу. Тот, кто  склоняется в сторону этики,  хотя и выбирает добро, но  это добро является здесь лишь  понятием, понятием отвлеченным,  так как ему этим выбором  полагается лишь одно основание  и ничто не мешает выбравшему  теперь добро остановиться впоследствии  на зле" 

В заключение "Или-или" Кьеркегор высказывает мысль, что "Записки А." И "Записки Б." Принадлежат одному и тому же человеку, который прошел или, по крайней мере, продумал оба пути. Возможно эта  работа во многом автобиографичная.

Итак, совершенно очевидно, что работа Кьеркегора "или - или" увлекает человека в область этики. Суть дела не в том, чтобы выбрать  эстетический взгляд на жизнь, но в  самом акте выбора - выбора человеком  этического направления в жизни.

Работа "или - или" Кьеркегора решает вопрос не категорического выбора жизни эстетической или этической, здесь идет речь, прежде всего о вопросе: "выбирать или не выбирать"?

Для Кьеркегора эстетика является самым низменным выбором, по сути дела она даже не выбор, ведь человек  рождается с ней. "Твой выбор - выбор эстетика, не имеющий, в сущности, права называться выбором, так как  слово "выбор" выражает само по себе понятие этическое"

Выбор - это основная черта  этического способа бытия: Кьеркегор  объясняет это тем, что человек, совершающий этический выбор, "познает  себя самого в своем абсолютном и  бесконечном значении" Становится свободной, сознательной личностью. А  свобода (которую Кьеркегор рассматривает  в христианской перспективе) как  раз и предполагает "абсолютное различие добра и зла".  "…совершить этический выбор, с одной стороны, гораздо легче и проще, а с другой - бесконечно труднее. Желающий сделать в жизни этический выбор вообще не имеет перед собой такого обилия предметов выбора, как эстетик, зато самый акт выбора приобретает тем большее значение. В таком выборе личность проявляет всю свою силу и укрепляет свою индивидуальность, и, в случае неправильного выбора, эта же самая энергия поможет прийти к осознанию своей ошибки"

Но это не означает, что  из жизни человека исключается все  эстетическое: если благодаря выбору этического направления личность и  сосредоточивается в самой себе и тем самым как бы отвергает  эстетическое начало, то лишь в смысле абсолютного смысла жизни, относительное, же значение эстетическое начало должно и будет иметь всегда.

По Кьеркегору решаясь  на абсолютный выбор, личность выбирает этическое направление и этим исключает из своей жизни эстетическое начало как абсолютное ее содержание. Но при акте, выбора, личность не превращается в другое существо, а лишь определяет самое себя, то ничто не мешает эстетическому  началу сохранить свое относительное  значение в жизни.

Перед человеком не стоит  вопрос отказа от мирских благ и  полного погружения в этические  постулаты, перед человеком стоит  выбор жить ли в неведении и жить как ребенок в окружении мирских благ (у Кьеркегора это ясно показано на образе Нерона самого яркого показателя эстетической жизни). Либо совершить акт выбора - задумается над этическими проблемами долга, совести добра и зла. И задумавшись человек, не отвергает эстетику, но отодвигает ее на второй план, в разуме человека появляется некая целеустремленность и осмысленность, которой нет на эстетическом этапе жизни.

"…развитие личности, - оно похоже на развитие растения: благодаря ему человек становится  только тем, чем хотела сделать  его природа. Этический же взгляд на жизнь сообщает человеку познание добра и зла или понятие абсолютного различия между добром и злом, и если даже он найдет в себе больше зла, чем добра, то из этого вовсе не следует, что он станет развивать в себе это зло; напротив, зло должно будет стушеваться в нем, а добро - выдвинуться на первый план. Развиваясь этически, человек сознательно становится тем, что он есть, и если даже сохраняет в себе все эстетические наклонности (которые, однако, имеют в его жизни совсем иное значение, нежели в жизни эстетика), то все же, как бы развенчивает их".

Самое главное для Кьеркегора подчеркнуть, что этическая жизнь  приводит человека к высшей степени  ясного самосознания, этика по Кьеркегору видит свою задачу в надлежащем и  всестороннем развитии личности, причем ясно видит, какие начала должны быть в ней развиты и каким именно образом.

Но Кьеркегор предостерегает от неправильной трактовки этический  понятий ведь в противоположность  эстетическому мировоззрению, согласно которому смысл жизни в наслаждении, люди часто ставят воззрение, по которому смысл жизни сводится к неуклонному  исполнению человеком долга, и выдают это воззрение за этическое (Кантовское понимание этики).

В этом аспекте можно провести сопоставление этики Кьеркегора с этикой Канта. "Согласно Канту, добро принадлежит ноуменальной сфере, не зависящей от капризов человеческой воли. Если человек руководствуется  категорическим императивом - всеобщим объективным моральным законом, - он поступает морально. По мысли  же Кьеркегора, добро (как и всякое другое положительное понятие) появляется для человека только в результате волевого усилия человека - в момент выбора"

"Добро проявляется  тем, что я хочу его, иначе  его и существовать не может.  Добро обусловливается, следовательно,  свободой" Истинное этическое  воззрение на жизнь требует  от человека исполнения не  внешнего, а внутреннего долга,  долга к самому себе, к своей  душе.

"Чем глубже между  тем этическая основа жизни  человека, тем меньше у него  потребности ежеминутно говорить  о долге вообще или советоваться  с другими относительно "своего" долга, в частности, и тем  меньше сомнений относительно  способов выполнения этого долга  и т.д"

Жизнь этика отличается, поэтому внутренним спокойствием и  уверенностью, в отличии от жизни раба "внешнего долга".

Итак, жизнь этика - выполнение долга (но не внешнего, а внутреннего  долга) по отношению к самому себе, осознание этого долга проявляется  в нем в минуту отчаяния, и с  тех пор вся его жизнь, включая  и эстетические начала ее, проникается  сознанием.

"Самым главным и  самым существенным отличием  этика от эстетика является  ясное самосознание первого, обусловливающее  твердость и определенность его жизненных основ, так как жизнь второго является каким-то беспочвенным витанием в пространстве. Этик прозрел собственную сущность, познал самого себя, осветил своим сознанием всю свою конкретность и поэтому властен уже подавить в себе брожение неопределенных мыслей, не позволить себе увлекаться мечтами; этик уже не является самому себе каким-то калейдоскопом, постоянно меняющим свои формы, - он знает себя.

Этик развивает в себе и личные добродетели, и гражданские, и наконец, религиозные. Жизненной  же задачей его становится он сам, он стремится к облагорожению, урегулированию, образованию, всестороннему развитию своего "я", иначе говоря - к равновесию и гармонии души, являющимися плодом личного самоусовершенствования. Жизненной целью такого человека становится также он сам, его собственное "Я", но не произвольное или случайное, а определенное, обусловливаемое его собственным выбором, сделавшим его жизненной задачей - его самого во всей его конкретности. Целью истинного этика является, таким образом, не одно его личное, но и социальное и гражданское "Я".

Но как это и указывалось  ранее, переосмысление своего предыдущего  способа существования становится, по Кьеркегору, возможным лишь в  результате акта отчаяния. Именно отчаяние составляет глубинную сущность этического выбора. Отчаяние выражает несравненно  более глубокое чувство, захватывающее  всю человеческую личность. Отчаяние - это волевое усилие личности.

Отчаяние этика Кьеркегора относит к абсолюту-человеку. По отношению к абсолюту-Богу действует другое состояние отчаяния - раскаяние. Кьеркегор в своей философии отчаянья заходит дальше естественное состояние личности - это состояние отчаянья, то есть смертельная болезнь. Чем глубже сознание, тем сильнее отчаяние. Отчаяние-это страх, прячущийся в глубине сознания; страх перед "ничто", боязнь утратить себя.

Таким образом, идеал этика  для Кьеркегора не является идеалом  вообще, переход от эстетики к этике  и этическая правильная жизнь  для автора это норма для любого здравомыслящего человека и большинство  людей, достигнув этики, через отчаяние и разочарование в эстетике и  завершают путь своего самосовершенствования  и это правильно и вполне логично.

Но сам Кьеркегор идет далее он вводит еще один уровень, еще одну ступень пути разума и  эта ступень настолько координально отлична от первых двух, что перед ней они обе ничтожны, хотя, несомненно, этика много предпочтительнее эстетики и гедонизма. Но само отрицательное отношение самого автора к обоим началам бытия в "Или-или" свидетельствует, что имеется еще один вариант выбора жизненного пути. Это - этика религиозная. Именно об этой этике и пути ее обретения и пойдет речь в следующей главе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

В заключении необходимо отметить, что творчество такого известного и  интересного автора как Серена Кьеркегора очень важно не только в рамках философии, а вцелом для всего гуманитарного знания, в том числе и для понимания этических аспектов, Кьеркегор философ и богослов и в его трудах можно найти как философские, так и религиозные аспекты. Автор актуален и в рамках философии и психологии и, безусловно, в рамках религиозной этики.

Итак, творчество Кьеркегора - это диалог автора с самим собой, а потому всякая попытка однозначной  расшифровки, превращения в монолог  мешает проникнуть в его истинное содержание и адекватно сформулировать поставленные в нем проблемы. Но, несмотря на всю нелогичность его  учения можно сделать некоторые  выводы по данной работе:

Мы ознакомились с биографией философа; было показано становление  этой личности как философа, начиная  с самых ранних лет и заканчивая зрелым периодом его творчества; Были рассмотрены и проанализированы основы философии автора, и протестантское влияние на нее. Были рассмотрены  стадии становление личности выделенные Кьеркегором и имеющие огромное значение для понимания структуры  религиозной этики автора.