Концепция человека С. Кьеркегорна

Содержание

 

Введение

1. Основы  философии Кьеккегора

2. Стадии развития личности  по Кьеркегору

3. Причины выбора этического  начала

 

Заключение

Список литературы

 

Введение

 

В данной работе нам бы хотелось исследовать философскую концепцию  человека и этические аспекты  в ней, одного из самых выдающихся авторов неклассической философии  Серена Кьеркегора. Серен Кьеркегор один из немногих, кто не пытался разрабатывать строгую и рациональную концепцию подобно Гегелю, он сосредоточил свое внимание на проблемах человеческой души, в том числе и на проблемах связанных с этической проблематикой. Серен Кьеркегор - фигура чрезвычайно своеобразная. Не многие мыслители XIX века могут сравниться с ним по тому влиянию, которое он оказал на духовную и интеллектуальную жизнь XX века.

Размышления Серена Кьеркегора и в наше время остаются актуальными. Воздействие мышления этого писателя и философа начало сказываться только в конце XIX и, особенно в начале XX веков.

Необходимо отметить актуальность выбранной темы, ведь в данной работе мы попытаемся выявить в философско-теологической  концепции Кьеркегора, его понимание  не собственно теологических идей, а идей морали и этики, безусловно связанных с его как философскими, так и религиозными взглядами.

Объектом данного исследования является творчество Кьеркегора в рамках его воззрений на мораль и этику.

Предметом настоящей курсовой работы следует считать морально-этические  воззрения Серена Кьеркегора.

Цель работы: определить морально-этические воззрения в  философии Серена Кьеркегора.

В соответствии с целью  курсовой работы, были поставлены следующие  задачи:

Познакомиться с биографией и основной проблематикой философии  Серена Кьеркегора.

кьеркегор этический эстетик религиозный

Раскрыть основы и общие  черты философии Серена Кьеркегора, и протестантского влияния на нее, затронув учение автора о трех стадиях развития личности.

Исследовать морально - этические  воззрения в учении Серена Кьеркегора, его понимание светской и религиозной морали и соотношение стадий совершенствования личности с ними.

В качестве эмпирической базы для исследования морально-этических  воззрений Серена Кьеркегора, были взяты его труды: "Или-или" (1843), в которой найдены основные идеи автора о стадиях этического пути личности. Также за основу была взята "Страх и трепет" (1843), где автор рассуждает о религиозной стадии и о вере как высшем обосновании морали в человеке на этой стадии. Также за основу была взята его работа "Болезнь к смерти" в которой Кьеркегор рассуждает об отчаянии и грехе как о неизбежном катализаторе обращения человека к проблемам морали и веры.

Вопросам исследования творчества Кьеркегора посвящено огромное множество  работ. В основном материал, изложенный в учебной литературе, носит общий  характер и направлен на рассмотрение идей Кьеркегора связанных с верой  и богом и чисто философско- описательной проблематике его идей.

В данной же работе мы попытаемся в первую очередь провести анализ мыслей Кьеркегора, по поводу этических  понятий. Что касается источников написания  данной работы то можно отметить что  это, прежде всего тексты автора, из энциклопедических источников необходимо отметить, прежде всего, "Большую  энциклопедию Кирилла и Мефодия"и Реале Д. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней, Том 4. Также на написание данной работы повлияли такие нецитируемые источники как монография Зайцевой "Путь веры Сёрена Кьеркегора" и Стрельцовой "Парадокс философии Серена Кьеркегора".

Положения, выносимые на защиту;

Кьеркегор разработал весьма детальную этическую теорию, он выводит  три стадии совершенствования личности, которые и есть этический путь для человека. Кьеркегора полностью  не устраивает первая стадия (эстетическая) как начальная, автор вводит вторую стадию этическую, на ней человек  находит цель и эта цель в праведной  этической и моральной жизни  и выполнении долга и самосовершенствовании. Объединение эстетической и этической  стадий образует одну стадию "светской этики". Но, по мнению автора, эта  стадия всем хороша, но имеет недостаток, она (светская этика) имеет дело лишь с земными благами и земным долгом.

Кьеркегор вводит третью религиозную  стадию, на этой стадии есть своя этика - религиозная базирующаяся на христианских идеалах и полностью подчиненная  вере. Чтобы попасть на высший уровень  человеку необходимо сначала отчается, а затем раскаяться, и через  раскаяние и принятие и осознание  своей греховности человек обретает веру в бога. Примером такой - религиозной  этики, абсолютно базирующейся на вере, является Авраам из "Страха и Трепета".

Особенно нужно отметить, что Кьеркегор так же детально рассуждает об этических проблемах, он не отходит от религиозной окраски  этого явления. Но автор делит  как бы две разные этики этику  светскую - земную и этику веры - религиозную, Если основанием первой является долг и совесть то вторая абсолютно слушает голос сердца (веры). У человека, отважившегося на подвиг веры нет страха сотворить, что то плохое, у него есть вера и благоговение перед богом.

Что касается методов используемых при написании данной работы то это, прежде всего методы обобщения и  классификации.

В конце необходимо отметить значимость данной работы, так как  она написана по актуальной теме, а  ведь в ней мы постарались выделить понимание Кьеркегором этико-моральных  понятий, хотя его работы напрямую не связаны с этикой и имеют религиозно философскую окраску.

 

1.  Основы  философии Кьеркегора и протестантское  влияние на нее

 

Осветив биографию автора, мы должны кратко затронуть основы его крайне интересной и необычной  философской концепции и влиянии  на нее протестантизма, в своих  взглядах Кьеркегор отличается от воззрений  философов-рационалистов, датский философ  и не пытается строить метафизические "картины мира", не создает никаких  философских систем. В предисловии  к своему первому крупному произведению "Страх и трепет" Кьеркегор  пишет "Создатель данного произведения никоим образом не является философом, он не понял настоящей философской  системы, он не знает, есть ли тут какая-нибудь система и завершена ли она; для  его слабой головы уже достаточно одной самой этой мысли, а такую  несчастную голову должен в наше время  иметь всякий, поскольку у всякого  есть эти несчастные мысли" .

Человек есть синтез бесконечного и конечного, временного и вечного, свободы и необходимости. Синтез - это отношение двух членов. Это  отношение полагает дух. А отношение, которое относится к самому себе: это есть Я. Вследствие синтеза этих противоположностей Я любого человека всегда пребывает в страхе и отчаянии. И чем выше самосознание индивида, тем глубже эти страх и отчаяние. Только через качественный прыжок к Богу страх и отчаяние могут быть опосредованы. Только через веру в Бога, а именно, во Христа, человек может быть спасен. Именно, этой мыслью пронизаны все сочинения Кьеркегора.

Так как на становление  личности и мировоззрения Кьеркегора большое влияние оказала протестантская традиция, то необходимо рассмотреть  соотношение основных идей Кьеркегора с идеями протестантизма, а именно с учением его основоположника  М. Лютера. Например, Лютер, введя свой тезис об индивидуальном спасении только верой, указал путь для преодоления  метафизического, религиозного страха. Это произошло в результате отхода от идеи религиозного братства и коллективного  спасения. Каждый должен был сам, индивидуально иметь дело с Богом, причем не столько со Спасителем, сколько с грозным Богом-отцом. Через индивидуальную веру и лежит путь к преодолению страха у Лютера. Эта вера стала личным, индивидуальным убежищем от страха. Эти идеи Лютера нашли прямое отражение в трудах Кьеркегора.

Идеи Лютера нашли свое отражение в "Страхе и трепете", в нем страх предстает как  основополагающее условие возникновения  индивидуума и обретения им свободы. И индивидуальные страдания Авраама  в трудах Кьеркегора очень тесно  переплетаются с идеями Лютера о  спасении только верой, и в одиночестве. Идеи Лютера об индивидуальной вере как  пути преодоления страха перед богом  легли в основу страха и трепета  Кьеркегора.

Таким образом, можно заметить что протестантизм, безусловно, имел огромное влияние на Кьеркегора и  его философия во многих своих  идеях касающихся веры и понятия  страха и греха не идут в разрез с протестантизмом, а следуют  многим его идеям, например идее о  спасении личной верой. Все идеи Кьеркегора не идут в разрез с протестантской догматикой, однако, человек есть свобода  и, поэтому, он сам должен найти путь к Богу и только в качестве единичного индивида стоит в абсолютном отношении  к абсолюту, т.е. к Богу. Кьеркегор стремился снять оковы категорического императива Канта, так как выработанные нравственные кодексы претендовали на всеобщность.

Кьеркегора не устраивает позиция канта в вопросах долженствования, и кантовская этика долга, основанная на категорическом императиве, абсолютно  неприемлема для Кьеркегора, субъективный мыслитель Кьеркегор считал, что  человек - это свобода, поэтому он в себе самом несет свой суд  и определяет свою судьбу.

Основной принцип кьеркегоровской субъективности это "или - или", поскольку человек сам должен сделать свой выбор. Мое "или - или" обозначает главным образом не выбор между добром и злом, но акт выбора, благодаря которому выбираются или отвергаются добро и зло вместе. Суть дела ведь не в самом выборе между добром и злом, а в доброй воле, в желании выбрать, чем само собой закладывается основание добру и злу. Этика Кьеркегора, безусловно наделена такими чертами как глубокая личностность и свобода. Кьеркегора возмущала попытка Гегеля примирить знание и веру. Ибо вера - это парадокс, и этот парадокс не может быть доказан, как обычная непосредственность, ведь вера не является непосредственностью, как считал Кьеркегор, в отличие от Гегеля. И это находится в полном соответствии с формулой: "Верую, ибо абсурдно". В этом парадоксе единичный индивид стоит в абсолютном отношении к абсолюту. В вере человек стоит выше всеобщего, именно из-за того, что вера не может быть опосредована через всеобщее. Именно, здесь Я индивида выступает в своей наибольшей мощи.

Теперь затронув основы философии  Кьеркегора, а также его некоторые  этические постулаты мы должны перейти  к краткому описанию системы духовного  развития личности представленной в  его системе трех стадий развития личности

 

2. Стадии развития  личности по Кьеркегору

 

В своих работах Кьеркегор  говорил о трёх стадиях развития личности - эстетической, этической  и религиозной". Попробуем дать краткий анализ каждой из них.

1) Эстетическая жизнь - жизнь непосредственная, когда человек живёт минутой, не задумываясь о смысле своего существования, о последствиях, живет, прежде всего, чувственными удовольствиями. То есть максимально привязан к материальному миру, миру низких чувств и привязанностей. И большинство людей так и существуют, до смерти потакая своей физической, животной природе. Но этот путь неизбежно ведет к страданиям. Человек все время чувствует себя не удовлетворенным настоящим, не удовлетворенным своим чувственным бытием. Поэтому человек начинает рефлектировать и переходит в своем развитии на вторую стадию - стадию этическую. Если олицетворением первой стадии был Дон Жуан, то образ 2 стадии отличен от нее.

2) Этическая жизнь - ее образ это Сократ. Человек, который вышел за пределы чувственного существования, начинает проводить разграничения между добром и злом не только как полезным или соответственно вредящим ему. Это уже совсем другой уровень восприятия действительности. Человек на второй стадии вынужден делать вывод о существовании чего-то общего, поддающегося не только эстетическому, чувственному познанию, но познанию другому". Этический человек считает, что в мире господствует необходимость, долг, которым надо повиноваться. И эти правила - общие для всех. Но, человек в первую очередь должен осознать себя как личность, понять что "есть только долг по отношению к себе, у каждого свой. Долг быть самим собой, обрести себя.

3) Религиозная - И тогда человек переходит на эту стадию. "На этой стадии, как утверждает Кьеркегор, происходит так называемое теологическое устранение этического: религиозность устраняет этическую стадию. Это парадокс, но это действительно так, потому что этика подразумевает, прежде всего, существование объективных критериев нравственности, объективного добра и объективного зла". Как уже об этом было сказано выше. Но религии стадия настолько отличная от всего, что даже этике нет места на этой стадии.

Далее разобравшись в основах  творчества автора в рамках философии  и наметив некую этическую  проблематику в философско-религиозной  системе Кьеркегора нам необходимо перейти к второй части работы и попытаться детально раскрыть понимание  автором этический категорий, и  вообще этики и ее места в в его философии.

 

 

 

 

3.  Причины  выбора этического начала