Какова структура философского знания?

 

                      Какова структура  философского знания? 
 
 

1. Какова структура  философского знания? 

Как теоретическая  дисциплина,  философия имеет  ряд разделов:

.  Онтология  (ontos-бытие,    logos-учение)  -  учение  о  бытии  или   о

   первоначалах всего сущего.

. Гносеология  (gnosis-знание,   logos-учение) –   учение  о  познании.  Это

   раздел, где изучаются проблемы  природы   познания  и  его  возможностей.

   Исследуются  предпосылки познания,  выявляются  условия его  достоверности

   и истинности. Гносеология включает в себя  следующие главы и отделы:

    - Психология  познавания – изучает  субъективно-индивидуальные  процессы

      познавания.

    - Логика  знания – наука  об  общезначимых  формах  и  средствах  мысли,

      необходимых  для рационального познания  в любой области знания.

      (диалектическая логика, логика классов, логика  высказываний,  логика

      отношений  и т.д.)

    -  Критика  познания  –  анализирует   соотношение   между   элементами

      объективными и субъективными.

    - Общая  история познания,  эволюция познания.

. Аксиология  (axios – ценность) – учение о ценностях. 

В структуре  философского знания  выделяют так  же:

. Социальную  философию – анализ, изучение  социального устройства общества,

   человека  в нём.

. Философскую  антропологию – учение о человеке. (от проблемы  происхождения

    до  космического будущего.)

. Философию  культуры – раздел, где изучается,  исследуется сущность и

   значение  культуры.

. Философию  права – учение, наука о наиболее  общих теоретико-

   мировоззренческих  проблемах правоведения и государствоведения..

. Философия  истории.

. История   философии. 

Самостоятельное, не менее важное значение имеют такие разделы,  как:

. Диалектика  – (искусство ведения беседы, спора) - учение о наиболее общих

   закономерных  связях и становлении, развитии бытия и познания. Метод

   познания.

. Эстетика –  наука, изучающая сферу эстетического   отношения человека к

   миру  и сферу художественной деятельности  людей.  (включает в себя теорию

   эстетических  ценностей, теорию эстетического  восприятия, общую теорию

   искусства.).

. Этика –  философская наука, объектом  изучения которой является мораль,

   нравственность, как форма общественного сознания, как одна из сторон

   жизнедеятельности  человека. 

Известны попытки  чёткой классификации внутри философского знания, например:

    - Методологический  отдел философии (логика, онтология,  гносеология)

    - Систематизация  данных научного познания.

    - Оценивающий отдел философии (область вопросов связанных с фактами

      оценки  деятельности человека).

Современные  философы отказываются от построения многоступенчатых

классификаций, поскольку  для философии нет  запретных тем. 

2. Проблема бытия  в философии XX века. 
 

      В период новой и новейшей  истории в философии наметилась  и  развилась

идея о том, что человека нужно рассматривать  как автономного  и  деятельного

субъекта. Всё  окружающее рассматривается как  попе человеческой активности. 
 

      Человеческое  бытие  в  концепциях  современной  онтологии  –   это  не

абсолютно  ''чистое''   мышление.   Человек   –   это   место   столкновения

бесконечного  с конечным; он не  может сказать,  что из  себя  представляет

бытие,  оно  для  него  не   ''прозрачно'',  но  он  может  обнаружить   его

воздействие на собственную жизнь. 

       Варианты современных философских  знаний на бытие разнообразны:

. ''Критическая  онтология''  - концепция немецкого  философа Н. Гартмана.

В  основе  этой  концепции    лежит    идея   структурности   бытия.   Бытие

обнаруживает  себя  в  формах   ''онтологического  шока''  –   столкновением

человека  с  неподатливостью  мира,  с  запредельностью,  с  границей  наших

возможностей. Человек  ощущает, что он не господин собственной  судьбы.

      Здесь  эмоции  –   есть   формы   переживания   бытия   как   времени,

неподвластного человеку. В реальном бытии Гартман выделяет   материю,  жизнь

психику, дух,  -  существующие  во  времени.  Существование в пространстве

присуще только материи. В идеальном бытии Гартман  выделяет  сферу  познания

(восприятие, созерцание, знание)  и  логическую  сферу  (понятие,  суждение,

умозаключение).

      По Н. Гартману, - бытие не  может   порождаться,  возникать,  исчезать.

Бытие в понимании  Н. Гартмана  есть пространство.

. Герменевтика (искусство истолкования текстов,  иносказаний). Представители

   этого      направления   (Х.   Гадамер)     рассматривают    бытие    как

   ''вневременность  во  времени'',  как  границу   столкновения  конечного  с

   бесконечным.  Бытие представляется в формах  временности.

      Человек не может свободно  двигаться, перемещаться во времени,  но он не

может  и удержаться  в одной точке   временного  потока.  Человек  не  может

властвовать над  временем , но он пытается его освоить.  Герменевтика  –есть

форма  освоения времени.

. ''Телесность''.   Представители  этого  направления  ,  например,  Ф.  А.

   Лосев,  считают, что

тело  есть  последняя   осуществлённость   личности.  Тело  –   это   основа

самопознания, это  бремя и благо, это постоянное напоминание человеку  о  его

ограниченности,  способ,  с  помощью  которого  человек   преодолевает   эту

ограниченность. Способ бытия жизни, - дается, прежде всего, телом.

.  С  позиции   американского  исследователя   Г.  Саймона  действительность

   представляется  как “мир  искусственного”  и  “мир  естественного”.  Такое

   деление бытия на естественное и искусственное отражает  коренные  условия

   всякого  существования. 

      Взгляды  современных  философов   на  бытие  как   на   естественно   –

искусственную проблему важны в настоящее время   так,  как технологическое

могущество современного человека  сопоставимо  с  естественно  –  биосферным

миром, окружающим его. 
 
 

3 .  Деятельностная природа человека и сознание. 

            Человек сам по себе, взятый  изолированно  от  коллективных  форм

своей  жизнедеятельности  –  ничто.  Согласно  К.  Марксу  человек  является

историческим  и социальным существом.  Он  “он  не  есть  абстракт,  присущий

отдельному индивиду. В своей действительности  она  есть  совокупность  всех

общественных  отношений “. (Маркс К.,  Энгельс  Ф., Соч. т. 21. с. 265).

            В  своей  социальной  трудовой  деятельности,  человек   создает

искусственный материальный мир, мир культурных ценностей. Он  создает  язык,

искусство, религию, науку,  философию,  нравственность,  традиции.  Конечно,

создает он этот мир не на пустом месте.

            Возникновение  человека,  антропогенез,  эволюция  человечества,

свидетельствует о тесной связи человека и природы. Как  социальное  существо

человек не  просто  приспосабливается  к  природе,  он  стремится  стать  ее

хозяином.

      Рассмотрим несколько этапов  освоения человеком природы:

.  “Присваивающий”   период  начинается  с  появления   человека   разумного

   (первобытная  эпоха). Человек воздействует на  природу лишь  фактом  своего

   существования.  Природа практически полностью  определяет  все  особенности

   жизни  человека.

      Сознанию, по видимому, отводилась роль  орудия  (подсобного  средства)

необходимого  для оптимизации трудового процесса (трудовых навыков).

 . Этап  “производящей”  экономики (от  первобытного  строя до  буржуазных

   отношений). 

            Человек начинает активно   вмешиваться в природу, вырубать  леса,

строить ирригационные  системы. Постепенно овладевая новыми  орудиями  труда,

осваивая  новые  территории  человек,  начинает   оказывать   разрушительное

действие на природу. Переплетение социальных и  природных  факторов  приводит

к  появлению   войн.   Возникают   два   типа   обществ   –   “традиционные”

(воспроизводящий  тип производства, устойчивость  традиции,  образа  жизни)  и

“техногенные”. 
 

       Для  этого  этапа  характерно  появление  мифологического   сознания,

многобожия. Постепенное  расширение  торговли  и  судоходства,  концентрация

богатства и  его перераспределения,  рост  народонаселения  и  прилив  в  его

города,  социально   экономические   изменения,   -   приводят   к   кризису

мифологического сознания. 
 

      Переходя к рассудочному осмыслению  причинности  мира,  человек   должен

был по новому увидеть свое место в мире и предназначения в нем. Ощущая  себя

в неразрывности  с космосом он уже задумывался  о существовании  первопричины,

первоосновы бытия. 
 

      Появляется религия единобожия (иудаизм,  христианство,  мусульманство).

Реальностью, определяющей все сущее  становится  не  природа,  а  Бог  (есть

только одно абсолютное начало – Бог; все остальное  – его творение). 
 

   Этап  техногенных и информационных  обществ. 

      Внешний мир, природа рассматривается  как арена деятельности  человека.

Природа  утрачивает  самостоятельную  ценность.   Природа   понимается   как

бесценная кладовая. Человек становится  господином  природы,  и  власть  его

кажется безгранична. Воздействие человека на природу приобретает глобальный

характер.