Этико-философские учения эллино-римского периода античной философии

Министерство  образования и науки РФ

Брянский  государственный технический университет 

Кафедра «Философия, история, социология» 

Контрольная работа по дисциплине «Философия» 
 

Тема: «Этико-философские  учения эллино-римского периода античной философии»  

Вариант № 7 
 
 

                                                                           Студент: Елисеев А.В.

                                                                           Группа: З-11 ЭК₂

                                                                           Преподаватель: Степанищев А.Ф.

Брянск 2012

Содержание 
 
Введение…………………………………………………………………………...3 
 
1. Эпохи эллино-римского периода……………………………………………...5 
 
1.1 Эпоха эллинизма………………………………………………………………5 
 
1.2 Римская философия…………………………………………………………...5 
 
2. Основные философские направления эллино-римского периода…………..7 
 
2.1 Эпикуреизм……………………………………………………………………7 
 
2.2 Скептицизм……………………………………………………………………8 
 
2.3 Стоицизм……………………………………………………………………..12 
 
2.4 Неоплатонизм………………………………………………………………..16 
 
Заключение……………………………………………………………………….18 
 
Список использованной литературы…………………………………………...20 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение 
          Понятие «античная философия» занимает очень важное место в курсе философии. Это первооснова, начало возникновения философии. Она дала толчок для образования современной философии, для возникновения взглядов и мировоззрения людей на мир и на себя.

     В принципе эта тема достаточно изучена  в литературе по философии. Как об основополагающей, о ней уже очень много написано и раскрыто ее содержание, на мой взгляд, достаточно полно и образно. Хотя конечно, нет ни одной науки, а философию можно по части отнести к науке, т. к. она имеет дело с понятиями, законами, принципами и теориями, которая ответила бы полностью на все вопросы и философия не исключение.

     Философия нужна людям разных специальностей. Это вызвано тем, что она дает знания по наиболее важным проблемам, стоящим перед каждым человеком, обучает правилам мышления, формирует  мировоззрение, заставляет задумываться над смыслом бытия. Она помогает человеку найти свое место в жизни не столько в материальном, сколько в душевном и духовном плане, как разумному и чувствующему существу. Если не изучать философию, то человек, даже будучи, отличным специалистом в своей области, останется достаточно ограниченным, не выходящим за узкие рамки своих суждений о мире, бытие, хотя конечно кое-кому можно прожить и без нее, не задумываясь ни о чем.

     Изучение  философии - это трудный путь к  образованности человека. Поскольку  весь жизненный путь человека - это  познание мира и самопознания, мучительных  исканий истины, творческих удач и  обретений, то без знаний, прежде всего  о человеке, его месте в мире, смысле жизни и призвании, разностороннему, образованному человеку не обойтись.

     Философия - это наука о всеобщем. Можно еще сказать, что философия есть наука о мире в целом. Но то целое, которым занимается философия, она видит и в просторах Вселенной, и в человеке, и в одной-единственной элементарной частице. Философия, помимо всего прочего, в отличие от духовного мира человека, отождествляет мысль, образ и действие. Человек действует, реализуя свое миропонимание. В своих действия человек символизирует философию, которая воплощается, преобразуется в объекты, в творения человека. Каждый человек, народ, цивилизация реализует свои философские ценности, например стремление к нравственности, справедливости, добру, красоте, свободе, совершенству.

     Наша  цивилизация является дочерней по отношению  к античности. Античная философия входит в философию как историческая часть, один из этапов философии, который длился примерно с VII в. до н.э. (начиная с милетской школы) до феодальной эпохи (средневековье) V вв. н.э.

     Философия выросла из мифов, которые повествовали о происхождении и творении мира, в которых широко использовались антропо- и зооморфные образы без какой-либо четкой рациональной мотивировки. По мере усиления рациональных мотивировок из мифологии стала образовываться философия.

     Античная  философия разделяется на три  периода развития: древне-греческий (VII-V вв. до н.э.), классический (со 2 пол. V в. до н.э. по IV в. до н.э.) и эллино-римский (поздняя античность: с IV в. до н.э. по V в. н.э.). В античную философию входят такие школы и учения как: Платона, Аристотеля, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1. Эпохи эллино-римского периода

     1.1. Эпоха эллинизма

     Эпоха эллинизма – эпоха крушения полисной социальности. Социальная структура – полис, город-государство был ограничен, замкнут. Главная задача состояла в том, чтобы обеспечить политическую самостоятельность этой замкнутости. Главная задача полиса – воспитание лучших граждан для государства, обеспечение духовных запросов личности. Путь духовной жизни – это путь поиска, отрицания традиций, путь обновления. Направленность на воспитание граждан – это не только основная направленность полиса. Обращенность к гражданину порождает новые типы обоснования, она позволила грекам создать систему обоснований – чем и была философия. Способность творить существует постольку, поскольку существует греческий полис. Античный полис разрушился. Теперь верховная власть принадлежала монарху. Начиная с Александра Македонского все полисы были объединены.

     Наблюдается поиск путей духовного обновления. В эпоху эллинизма не создается  ни одной принципиально новой  физической системы. Но в эту эпоху  остаются крупные философы, происходит обоснование старых систем.

     Экономический и политический упадок Греции, закат  роли полиса отражаются в греческой  философии. Усилия, направленные на познание объективного мира (философия Аристотеля), активное участие в политической жизни, которое проявилось у греческих  философов, постепенно замещаются индивидуализмом, этизированием и морализированием либо скептицизмом и агностицизмом. Со временем интерес к философскому мышлению вообще резко падает. Приходит период мистики, религиозно-философского синкретизма, христианской философии.

     1.2.  Римская философия

     С начала 3 столетия до н. э. в регионе Средиземного моря существенно усиливается влияние Рима, который из городской республики становится сильной державой. Во 2 в. до н. э. он владеет уже большой частью древнего мира. Под его экономическое и политическое влияние попадают и города континентальной Греции. Тем самым в Рим начинается проникновение греческой культуры, составной частью которой была философия.

     Для римской культуры характерно стремление обогатиться лучшим из того, с чем  сталкивается Рим, стремящийся к  мировому господству. Логичным поэтому  является то, что и римская философия  формируется под решающим влиянием греческого, в частности эллинистического, философского мышления.

     Приблизительно  с середины 2 в. до н. э. в Риме развиваются  три философских направления, которые  сформировались уже в эллинистической  Греции, - стоицизм, эпикуреизм и скептицизм. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     2.Основные  философские направления  эллино-римского  периода

     2.1. Эпикуреизм

     Основателем       эпикуреизма     является     Эпикур (341-270 гг. до н.э.) - греческий философ-материалист и атеист эпохи эллинизма. Он отрицал вмешательство богов в дела мира и исходил из признания вечности материи, обладающей внутренним источником движения. Эпикур вносит оригинальные изменения в атомизм Левкита-Демокрита: для объяснения возможности столкновения атомов, движущихся в пустом пространстве с одинаковой скоростью, он вводит понятие спонтанного «отклонения» атома от прямой линии. Это основа более глубокого взгляда на соотношение необходимости и случайности, некий такой шаг вперед.

     Эпикур, выступивший в борьбу с Аристотелем, создал в свое время школу «Сад Эпикура», где он учил философии  на равных правах даже женщин и рабов, чего не могло быть у Платона и  Аристотеля. Другими словами, он основал  общество друзей-единомышленников, которое просуществовало 600 лет.

     Главным для Эпикура было практическое значение философии - прикладная философия. Он считал, что атомы различаются не только по величине и форме, но и по весу, а также имеют части, но не делимы из-за абсолютной непроницаемости. Также  полагал, что бесконечно лишь количество атомов, а не форм.

     Эпикур, сохранив основную предпосылку киренаиков, что главная цель человека - наслаждение, существенно преобразовал их систему. Если те понимали наслаждение как  деятельность, то он отдал предпочтение наслаждению покоем, так как считал, что динамические наслаждения предварительно несут страдания от предшествующего  желания, а статические удовольствия - нет (они некое состояние равновесия). Считая, что стимулом динамических удовольствий является желания, делил  желания на естественные (необходимее и не необходимые) и вздорные. И задавался при этом вопросом, а все ли желания следует исполнять… Для него чувства - источник счастья. При оценке удовольствия он отказался от критерия интенсивности и предпочел в качестве такового длительность. При этом душевные критерии удовольствия и страдания оказываются большими, чем телесные, а следовательно стремиться надо именно к душевным удовольствиям, избегая душевных страданий.

     Принцип удовольствия, по нему, заложен в  самой основе жизни, и ему нужно  соответствовать. У Эпикура разум  подчинен телу, а не наоборот, как  у Сократа, Платона, Аристотеля. В  этом его главное отличие от них, но при этом, он все же считал (в соответствии с общегреческим представлением о человеке), что наибольшие удовольствия человеку доставляет то, что оправдано разумом.

     Принципом свободы воли Эпикур обосновал возможность  независимости человека от общественных связей, его лозунгом было жить незаметно, не по законам общества, а по природе.

     2.2 Скептицизм

     Скептицизм  – направление греческой философии, которое  формируется в конце 4 в. до н. э. Основателями скептицизма  являлись   Пиррон     Элидский и Секст    Эмпирик.   

     Греческое   слово   скепсис   соединяет     в  себе   как бы   три   смысла это   и   рассмотрение,   и   сомнение,   и   воздержание  от  суждений. Скептики      всегда   видели и   поныне   видят   свою   цель   в   опровержении   догм   всех   философских    школ.

     Скепсис имел место в греческой философии  и раньше. В эллинистическую эпоху  складываются его принципы, ибо скепсис  определялся не методическими установками  в невозможности дальнейшего  познания, а отказом от возможности  дойти до истины. И этот отказ становится программой.

     Скептицизм  отрицал истинность любого познания. Удержаться от суждения – основной его тезис. Поэтому «цель свою скептики полагали в опровержении догматов всех школ, но сами… они ничего не определяли, не определяли и того, что они делали», отвергая в конце концов и само утверждение «ничего не утверждать».

     Скептицизм  в большей степени тяготел  к философии софистов. Вместе с  созданием крупных государственных  объединений перестали создаваться  новые системы обоснований. Также  происходит обращение к личности, только уже к личности атомистического  толка. Необходимо обосновать идеал  внутренней свободы, происходит обоснование  положения человека в этом новом  мире, мире монархии (деспотический режим).

     В огромной социальности человек уже не мог влиять на мир, он ему подчинялся, для больших социальных объединений характерна не проблема воздействия человека на мир, а проблема успокоения, утешения человека. Необходимо человека довести до уровня природы – понимания цивилизованности.

     На  первый план выдвигается проблема личного  счастья, тогда можно достигнуть атараксии (невозмутимости духа) –  это естественное состояние человека, которое позволяет ему перенести удары судьбы.