Этико филосовские идеи конфуцианства

     На  то, что не соответствует ритуалу, нельзя смотреть; то, что не соответствует  ритуалу, нельзя слушать; то, что не соответствует ритуалу, нельзя говорить; то, что не соответствует ритуалу, нельзя делать. (12) Ритуал в конфуцианстве  становится моральным принципом, определенным еще в древности, из культуры предков, дающий нормы поведения, которым  нравственный человек обязан следовать. Именно следование ритуалу является залогом выполнения существующих моральных  принципов, в частности принципа золотой середины. ⁶ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Роль  конфуцианства в  современном мире

       На сегодняшний  день, когда на Планете непрерывно обостряются различные конфликты  и кризисы, в учении конфуцианства  нуждается не только Китай, но и весь мир. К такому единому мнению пришли ученые из 22 стран и регионов, собравшиеся  в родном городе древнекитайского мудреца  Конфуция Цюйфу /пров. Шаньдун, Восточный Китай для участия во Всемирном конгрессе конфуцианства.

     В трехдневном Первом всемирном конгрессе  конфуцианства, закрывшемся 29 сентября, приняли участие свыше 170 специалистов и ученых из 22 стран и регионов мира, включая Китай, США, Францию  и САР Сянган и Аомэнь. Участники  конгресса обсудили вопросы, связанные  с ситуацией в области исторических исследований этого древнекитайского учения, его современной интерпретации, значения в наши дни, а также распространением в мире.

     Конфуций - великий древнекитайский мыслитель, философ и просветитель. Его учение проповедует человеколюбие и управление государством и народом на основе добродетели, делая акцент на уважении ритуала и нравственно-этических норм.

     По  словам замминистра культуры КНР  Чжоу Хэпина, изучение конфуцианства  способствует стыковке традиционных и  современных представлений о  ценностях, помогает органичному слиянию  восточной и западной культур. ⁷

     "Основанная  великим мыслителем философская  школа конфуцианства на протяжении  веков оказывала глубочайшее  влияние на различные аспекты  общественной жизни древнего  Китая и продолжает пользоваться  огромным авторитетом у современных  китайцев. Именно с идеями Конфуция  китайская цивилизация жила и  развивалась несколько тысячелетий", - сказала профессор Института ориенталистики Академии наук Словакии Марина Карногурска. По ее мнению, нравственно-этические нормы, выдвинутые Конфуцием тысячи лет назад, помогут сплочению всего современного человечества.

     В современном обществе конфуцианство  должно не только служить духовным руководством китайской нации, но и  играть достойную роль в содействии миру во всем мире, повышении нравственных качеств человечества, многообразии и общем процветании мировой  культуры и равенстве мировых  религиозных направлений, - отметил  ректор Сянганского института конфуцианства  Тан Эньцзя.

     Конфуцианство приобретает все большую популярность в мире, становится одним из важных символов культуры Востока в сокровищнице мировой истории и культуры. По мере того как на пути к новому международному порядку возникает все больше экономических вызовов, все громче звучит призыв к созданию гармоничного всемирного сообщества на основе проверенных  тысячелетиями ценностей.

     В 80-90-х гг. стали выходить сборники статей и отдельные статьи, основной темой которых являлось изучение традиционного наследия китайской мысли. В этой связи можно упомянуть следующие издания «Этика и ритуал в традиционном Китае», «Китайская философия и современная цивилизация», «От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре» и др. В 1994 г. в свет вышел энциклопедический словарь по китайской философии, в рубриках которого даны краткие сведения о философских школах и направлениях, а также охарактеризованы основные категории китайской философии, содержатся справки о наиболее видных философах.⁸

     Ежегодно  в Институте Дальнего Востока  в Москве проводятся международные  научные конференции «Китай, китайская  цивилизация и мир. История, современность, перспективы», на которых часть заслушанных  докладов посвящена проблемам и  перспективам межцивилизационных связей в условиях многополярности, а также  традиционной культуре, конфуцианству, в первую очередь, его философскому аспекту. Активными участниками  конференций по данной проблематике является: Л.С. Переломов, который считает, что присутствие конфуцианства  в политической культуре КНР, как  в «эру Мао и Дэна», так и  на современном этапе, весьма ощутимо; В.Ф.Феоктистов приходит к выводу; что китайская философия имеет все основания войти в XXI в. обновленной, значимой ветвью мирового философского знания; А.В. Ломанов, изучающий философское наследие современного постконфуцианства, полагает, что китайская традиционная мысль способна стать не только «реципиентом» западной культуры, но и ее донором. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

               Учение Конфуция занималось только  вопросами этики и политики  и почти  не касалось всего того, что не может быть объяснено человеческим разумом, а подкрепляется только верою.

         Высказывания Конфуция учат людей  терпимому, доброму отношению  друг к другу, в них заложено  стремление к всеобщей гармонии. Правитель, начальник, воспитатель,  по мнению Конфуция, должен показывать  подчиненным и воспитанникам  образец поведения. На вопрос  правителя: «Как вы смотрите  на убийство людей, лишенных  принципов, во имя приближения  к этим принципам?» мудрец ответил:  «Зачем, управляя государством, убивать  людей? Если вы будете стремиться  к добру, то и народ будет  добрым. Мора ль благородного  мужа подобна ветру. Мораль  простолюдина подобна траве. Трава  клонится туда, куда дует ветер.»

         В трудах Конфуция практически  не рассматриваются богословские, метафизические вопросы, но считается  допустимой вера в духов и  нравственно необходимой вера  в загробную жизнь. Эта вера  нужна потому, что она укрепляет  нравственность человека. Учение  Конфуция поддерживает необходимость  правил выражения сыновней почтительность  и развивает древние культовые  обряды почитания умерших предков.

     Учение  Конфуция, появившись на основе древнекитайских религиозных и философских учений, тем не менее очень сильно отличается от них , а по некоторым вопросам даже вступает в противоречие с ними. Одним из таких противоречий является мнение о первостепенности общественных отношений и их приоритете перед природой. Если древнекитайские учения считают совершенным заведенный в природе порядок и, как следствие, идеальным все, что создано не трудом человека, то Конфуций первым подверг это сомнению и доказал свои утверждения далеко не идеальностью природного начала в человеке. Предметом первостепенной важности у Конфуция считается человеческое общество,  и, как его составная часть, конкретный живой человек. Одним из первых Конфуций дал свое объяснение силам, движущим человеком. Давая это объяснение, он ввел ряд совершенно новых понятий, неизвестных ранее. Некоторые из них, такие как Цзюнь-цзы и Сло Жэнь, на долгое время определили не только параметры развития политической культуры, но во многом и судьбу духовной культуры всей китайской нации. Впервые в истории культуры была создана реальная модель идеального человека, оказавшая огромное воздействие на форму национального характера и духовной жизни китайской нации. В противоречие предыдущим ему восточным учениям Конфуций высказал мысль о том , что главное в жизни , то есть то, к чему должен стремиться человек , не замыкается на достижении личной гармонии с природой, а включает в себя прежде всего достижение гармонии с самим собой и гармонии с обществом. 
 

Список  использованных терминов

1) “Древнекитайская  философия .”    т.1,2    М.-1972г.

2) Алексеев  В. М. “Китайская литература (Избранные  труды)” М.-1978г.

3) Переломов  Л.С.    “Конфуций : жизнь  , учение , судьба .”М.-1989г.

4) “Конфуций  . Изречения .” Изд-во МГУ   М.-1992г.

5) “Конфуций  , его жизнь и учение .”

6) Кобзев А. И. Философия китайского неоконфуцианства — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2002. — 606 с. — (История восточной философии). — 1000 экз.

7) Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики / Отв. ред. Л. П. Делюсин — М.: Наука, 1982. — 264 с. — 10000 экз.

8) Переломов  Л. С. Конфуций и конфуцианство  с древности по настоящее время  (V в. до н. э. — XXI в.) — М.: Стилсервис, Институт Дальнего Востока РАН, 2009. — 704 с. — 500 экз.

9) Роджер  Т. Эймс. Диалог между конфуцианством  и прагматизмом Дж. Дьюи // Сравнительная  философия: Моральная философия  в контексте многообразия культур.  М., 2004. С.86-104.

10) Афоризмы старого Китая. -М., 1991

11) Бычкова  Т. А. Культура традиционных  обществ Китая и Японии. Учебное  пособие. -М., 2003

12) История:  Большой справочник для школьников  и поступающих в вузы /В. Н.  Амбаров, П. Андреев, С. Г.  Антоненко и др. -М., 2000

13) Карадже  Т.В., Савин И.Л. Конфуцианство  как основа формирования общественно-политических  идеалов современного Китая // Вестник Российского университета  дружбы народов. - Сер.: Политология. - 2004. - № 1 (5). 
 
 
 

Библиографический список

     Даосизм –  учение о дао или "пути вещей". Как особая система философствования возникает в Китае в 6-5 вв. до н.э.

     Иллюзия –  искаженное восприятие реально  существующего объекта или явления. Иллюзии могут возникать у  психически здоровых людей (физические, физиологические иллюзии, метаморфопсии).

     Бытие –  философское понятие, в самом  широком значении существование. В  более узком значении, характерном  для фундаментальной онтологии  М. Хайдеггера, бытие фиксирует аспект существования сущего в отличие  от его сущности.

     Истина  – полное, достоверное знание о  чем-либо.

     Символ  –  это знак, изображение какой-нибудь вещи или животного для обозначения  качества предмета; условный знак каких-либо понятий, идей, явлений.

     Идеология –  система концептуально оформленных  взглядов и идей, выражающая интересы различных социальных классов, групп, обществ, в которой осознаются и  оцениваются отношения людей  к действительности и друг к другу.

     Цивилизация –  общефилософское значение —  социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность  к саморазвитию путём саморегуляции  обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства).

     Эстетика  – философская дисциплина, основным предметом изучения которой является эстетическое и его действительность, его законы и нормы, его формы  и типы (прекрасное, возвышенное  и др.).

     Личность  – понятие, выработанное для отображения  социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной  жизни, определения его как носителя индивидуального начала.