Этико филосовские идеи конфуцианства

План

Введение…………………………………………………………………………..3

1. История конфуцианства………………………………………………………..5

2. Основные положения, этика конфуцианства…………………………………8

3. Роль конфуцианства в современном мире………………………………….11

Заключение……………………………………………………………………...14

Список  использованных терминов…………………………………………..16

Библиографический список…………………………………………………..17

Введение

     Сегодня во всем мире вряд ли найдется человек, не слышавший о конфуцианстве  и его знаменитом основателе Конфуции (551-479 гг. до н.э.), имя которого в китайском  произношении звучит как Кун-цзы  или Кун-фуцзы (Мудрец Кун). В древних  книгах его порой называют просто Учителем, и читателю сразу становится ясно, что речь идет о великом  наставнике, который стал нравственным идеалом миллионов людей. На высказывания Конфуция ссылаются философы, политики, ученые всего мира. Фразы его сегодня  можно услышать даже от малограмотного китайского крестьянина.

         По конфуцианским принципам в  настоящее время живет не только  Китай, но и некоторые страны  Восточной и Юго-Восточной Азии: Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур; причем принципы эти настолько  органично вошли в плоть их  национальной культуры, что люди  часто сами не замечают, что  говорят словами Конфуция.¹

         Ученики Конфуция записали его  высказывания, обобщив их в книге  "Лунь Юй" (6 в. до н.э.), название  которой принято переводить как  "Беседы и суждения". В основном  она состоит из коротких записей  бесед Учителя с последователями,  из лаконичных высказываний Конфуция. Свой жизненный путь он сумел  описать в нескольких строчках: В 15 лет я обратил свои помыслы  к учебе. В 30 лет я обрел  самостоятельность. В 40 – сумел  освободиться от сомнений. В 50 лет я познал волю Неба. В  60 лет научился отличать правду  ото лжи. В 70 лет – я стал  следовать желаниям моего сердца  и не нарушал Ритуала".

          В этом высказывании весь Конфуций  как человек и как идеал  традиции. Его путь от учебы  через познание "воли Неба" к "свободному следованию желаниям  сердца" и добровольному соблюдению  норм поведения, которые он  считал священными, стал нравственным  ориентиром всей китайской традиции. Его учение многогранно. Оно  включает в себя совокупность  этических, духовных и социальных  норм, которые передавались из поколения в поколение на протяжении почти 2,5 тысяч лет. Правили эти касались воспитания человека, определяли его поведение в семье, на службе, в обществе.

         В течение многих веков трактовка  учения Конфуция не раз менялась, придавая ему порой самые причудливые  черты. В конце концов, конфуцианство  превратилось в политическое  и социальное учение о принципах  справедливого и гармоничного  управления государством и взаимоотношениях  между людьми. В этом виде оно  существует до сих пор. Однако  интерес вызывает не столько  исторический путь конфуцианства,  сколько само учение Конфуция  – то, что проповедовал человек,  которого сегодня не без основания  именуют наставником Китая. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. История конфуцианства

      История конфуцианства неотделима от истории  Китая. На протяжении тысячелетий это  учение было системообразующим для  китайской системы управления государством и обществом и в своей поздней  модификации, известной под названием  «неоконфуцианства», окончательно сформировало то, что принято именовать традиционной культурой Китая. До соприкосновения  с западными державами и западной цивилизацией Китай был страной, где господствовала конфуцианская  идеология.²

     Китайское обозначение конфуцианства не содержит отсылки к личности его основателя: это кит. 儒, пиньинь rú или кит. 儒家, пиньинь rújiā, то есть «Школа образованных людей». Таким образом, традиция никогда не возводила данной идеологической системы к теоретическому наследию одного-единственного мыслителя. Конфуцианство фактически представляет собой совокупность учений и доктрин, которые изначально стали развитием древних мифологем и идеологем. Древнее конфуцианство стало воплощением и завершением всего духовного опыта предшествующей национальной цивилизации. В этом смысле используется термин кит. 儒教, пиньинь rújiào.

     Тем не менее, выделение конфуцианства  в качестве самостоятельной идеологической системы и соответствующей школы  связывается с деятельностью  конкретного человека, который за пределами Китая известен под  именем Конфуций. Это имя возникло в конце XVI века в трудах европейских  миссионеров, которые таким образом  на латинском языке (лат. Confucius) передали сочетание Кун Фу-цзы (кит. 孔夫子, пиньинь Kǒngfūzǐ), хотя чаще используется имя 孔子 (Kǒngzǐ) с тем же значением «Учитель [из рода/по фамилии] Кун». Подлинное его имя Цю 丘 (Qiū), дословно «Холм», второе имя — Чжун-ни (仲尼Zhòngní), то есть «Второй из глины». В древних источниках это имя приводится как указание на место его рождения: в пещере в недрах глиняного священного холма, куда его родители совершали паломничество. Произошло это в 551 г. до н. э. близ современного города Цюйфу (кит. 曲阜, пиньинь Qūfù) в провинции Шаньдун.

     После смерти Конфуция его многочисленные ученики и последователи образовали множество направлений, в III в. до н. э. их было, вероятно, около десяти. Его  духовными наследниками считаются  два мыслителя: Мэн-цзы (孟子) и Сюнь-цзы 荀子, авторы трактатов «Мэн-цзы» и «Сюнь-цзы». Конфуцианству, превратившемуся в авторитетную политическую и идейную силу, пришлось выдержать жестокую конкурентную борьбу с другими авторитетными политико-философскими школами Древнего Китая: моизмом (кит. 墨家, пиньинь mòjiā) и легизмом (кит. 法家, пиньинь fǎjiā). Учение последней стало официальной идеологией первой китайской империи Цинь (221—209 гг. до н. э.). Император-объединитель Цинь Шихуанди (правил в 246—210 гг. до н. э.) в 213 г. до н. э. развернул жестокие репрессии против конфуцианцев. Значительная часть учёных-конфуцианцев была отстранена от политической и интеллектуальной деятельности, а 460 оппозиционеров были закопаны живьём, были уничтожены тексты конфуцианских книг. Те, что дошли до наших дней, были восстановлены по устной передаче уже во II в. до н. э. Этот период в развитии конфуцианства именуется ранним конфуцианством.³

     Выдержав  жестокую конкурентную борьбу, конфуцианство  при новой династии — Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.) во II—I вв. до н. э. стало официальной идеологией империи. В этот период произошли качественные изменения в развитии конфуцианства: учение разделилось на ортодоксальное (古文經學 «Школа канона древних знаков») и неортодоксальное (今文經學 «Школа канона современных знаков»). Представители первого утверждали незыблемость авторитета Конфуция и его учеников, абсолютную значимость их идей и непреложность заветов, отрицали любые попытки ревизии наследия Учителя. Представители второго направления, возглавляемые «Конфуцием эпохи Хань» — Дун Чжуншу (179—104 гг. до н. э.), настаивали на творческом подходе к древним учениям. Дун Чжуншу удалось, используя учения конкурирующих интеллектуальных школ, создать целостную доктрину, охватывающую все проявления природы и общества, и обосновать с её помощью теорию общественно-государственного устройства, которая была заложена Конфуцием и Мэн-цзы. Учение Дун Чжуншу в западном китаеведении именуется классическим конфуцианством. Учение Конфуция в его интерпретации превратилось во всеобъемлющую мировоззренческую систему, поэтому стало официальной идеологией централизованного государства.

     Окончательно  конфуцианство стало официальной  идеологией империи гораздо позднее, при императоре Мин-ди (明帝 Míngdì, правил в 58 — 78 гг.). Это повлекло за собой складывание конфуцианского канона: унификацию древних текстов, составление списка канонических книг, которые использовались в системе экзаменов, и создание культа Конфуция с оформлением соответствующих церемоний. Первый храм Конфуция был воздвигнут в VI в., а наиболее почитаемый был сооружён в 1017 г. на месте рождения Учителя. Он включает в себя копию семейного дома Кунов, знаменитый холм и культовый ансамбль. Канонический образ Конфуция — густобородого старца, — сложился ещё позднее.⁴ 
 
 
 

2. Основные положения, этика конфуцианства

      Одним из важнейших понятий этики конфуцианства  является представление о благородном  муже, противопостовляемого низкому  человеку:

Благородный муж движется вверх, низкий человек движется вниз. (14)

Благородный муж предъявляет  требования к себе, низкий человек предъявляет  требования к другим. (15)

Благородный муж думает о морали, низкий человек думает о том, как бы получше  устроиться. Благородный  муж думает о том, как бы не нарушать законы, низкий человек  думает о том, как  бы извлечь выгоду.(4)

 В  то же время в первоисточнике  встречаются противоречия при  определении понятия благородный  муж: 

Если  благородный муж  утратил человеколюбие, то можно ли считать  его благородным  мужем? Благородный  муж обладает человеколюбием даже во время еды. Он должен следовать  человеколюбию, будучи крайне занятым. Он должен следовать человеколюбию, даже терпя неудачи.(4)

     Таким образом, благородный муж как  бы может и не обладать чувством долга. Но, несмотря на эти противоречия, можно достаточно уверенно сделать  вывод о том, что благородный  муж в конфуцианстве - предел нравственного  развития, то есть этический идеал  конфуцианства.

Благородный муж не печалится  и не испытывает страха. Если, взглянув на свои поступки, видишь, стыдится нечего, то отчего же еще можно печалится  и испытывать страх (12)

     Могут возникнуть сомнения в том, что благородный  муж именно этическое понятие, а  не, скажем, социальное, поскольку в  Лунь Юй встречаются указания на руководящую  роль благородных мужей:

…Он обладает четырьмя качествами благородного мужа: ведет себя с достоинством; служа старшим, проявляет  почтение; заботится  о народе; использует народ на общественных работах должным  образом. (5)

       Однако способность использовать  людей в своих интересах приписывается  не только им, но дело в качественном  подходе к этому: 

Благородный муж... использует других людей в соответствие с их способностями. Низкий человек... когда  он использует людей, он хочет, чтобы они  были пригодны ко всему. (13)⁵

  Тот факт, что благородный муж часто ставится выше народа именно его (благородного мужа) нравственным превосходством над низким человеком: Понятие Дао в конфуцианстве вообще используется достаточно часто и имеет большое значение, как будет видно из дальнейшего. В широком смысле этого слова Дао - это воля неба, законы неба, возможно судьба. Таким образом, правильный путь для благородного мужа - это соответствие Дао. Наконец приведем наиболее полное определение благородного мужа, встреченное в Лунь Юй:

Благородный муж думает о девяти вещах: о том, чтобы  видеть ясно; о том, чтобы слышать  четко; о том, чтобы  его лицо было приветливым; о том, чтобы его  речь была искренней; о том, чтобы его  поступки были почтительными; о том, чтобы его  действия были осторожными; о необходимости  спрашивать других, когда появляются сомнения; о необходимости  помнить о последствиях своего гнева; о необходимости  помнить о справедливости, когда есть возможность  извлечь пользу. (16)

 Однако  все вышеприведенные характеристики  благородного мужа являются скорее  следствиями, а не причинами  его истинного морального поведения.  Основных моральных принципов  в конфуцианстве можно выделить  три: мудрость, смелость, человеколюбие: 

Тот, кто искренне стремится  к человеколюбию, не совершит зла. (4)

     Человеколюбивый человек (тавтология, которая, однако, встречается в переводах Лунь Юй) по сути дела уже почти достиг предела, стал благородным мужем, столь  много вкладывается в понятие  человеколюбия в конфуцианстве. Впрочем, критическое отношение к себе и собственной деятельности характерно для Конфуция. Важным понятием, составным человеколюбия является соблюдения ритуала. Ритуал в конфуцианстве, это не просто набор правил, традиций, а нечто гораздо большее.