Этика Иммануила Канта

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 17 Мая 2013 в 10:48, реферат

Краткое описание

Этика Иммануила Канта весьма злободневна для нас. Чтобы в этом убедиться, достаточно раскрыть его «Критику практического разума» на странице, где написано следующее: “Предположим, что кто-то утверждает о своей сладострастной склонности , будто она, если этому человеку встречается любимый предмет и подходящий случай для этого , совершенно непреодолима для него ; но если бы поставить виселицу перед домом, где ему представляется этот случай, чтобы повесить его после удовлетворения его похоти , разве он и тогда не преодолел бы своей склонности? Не надо долго гадать, какой бы он дал ответ. Но спросите его, если бы его государь под угрозой немедленной казни через повешение заставил его дать ложное показание против честного человека, которого тот под вымышленными предлогами охотно погубил бы, считал бы он и тогда возможным, как бы ни была велика его любовь к жизни, преодолеть эту склонность ? Сделал ли бы он это или нет, – этого он, быть может, сам не осмелился бы утверждать; но он должен согласиться, не раздумывая, что это для него возможно.”1

Скачать целиком (84.82 Кб) Сколько стоит заказать работу?
Содержимое работы - 1 файл

KANT.DOC

— 304.50 Кб (Скачать файл)

Таково идеальное общество в представлении Канта. В нем  все  Разумные существа, все люди, подчиняются единому нравственному  закону, являющемуся в то же время  основным законом практического  разума. Это значит, что данный закон  предписывает всем  членам общества действовать так, чтобы при этом не ущемлялось  достоинство ни одного из них как разумного существа. Для того чтобы обеспечить данное требование, должен быть выработан кодекс конкретных моральных норм, соответствующих общему нравственному закону и не противоречащих друг другу, таких, чтобы с их помощью любой поступок любого человека мог быть оценен на предмет того, нравственен он или нет. Предполагается, что каждый  член общества добровольно налагает на свои поступки такие ограничения, которые обеспечивают ему возможность действовать так,  чтобы при этом не страдало достоинство других членов общества.  Такое общество, «конечно, есть лишь идеал», и не только потому,  что в реальной жизни всегда найдутся люди, действующие неразумно с точки зрения практического разума, т. е. нарушающие те или  иные нравственные нормы. Оно пока – лишь идеал еще и потому (и  это гораздо важнее), что в реальности ни до Канта, ни после Канта  никогда не существовало общечеловеческой морали. Не существует  ее и сейчас. Всегда мы имели и имеем дело с «групповыми» моральными кодексами. Не является исключением и библейский декалог.  Даже такие его заповеди, как «не убий, «не кради», «не лжесвидетельствуй, суть типичные племенные нормы. В самом деле, их  необыкновенно трудно распространить на все человечество: понятно, что не следует убивать, обкрадывать и предавать соплеменников, вообще – своих, наших, но ведь совсем наоборот обстоит  дело с врагами, с «чужими». Существуют ли какие-либо конкретные  исключительно общечеловеческие нравственные нормы? Я смог  найти только один пример явно «антигрупповой» общечеловеческой  нравственной нормы. Это евангельская заповедь: “любите врагов  ваших”. Любить врагов значит по крайней мере не обманывать, не  предавать и не убивать их, т. е. считать их «своими». В парадоксальной форме тут выражена та мысль, что врагов ни у кого не должно  быть, что общество должно быть единым и управляться единым  моральным законом, а не быть разделенным всевозможными племенными, религиозными и прочими границами. 0 подобном едином  всемирном космополитическом обществе людей как разумных существ говорит и Кант: это и есть ем “царство целей”. Осуществимо  ли такое царство? Или же это одна из многочисленных утопий?  Немногие верят в осуществление кантовского идеала. В частности,  Сартр критикует кантовскую этику с той точки зрения, что обще человеческая мораль – это просто иллюзия. Но мне кажется, что тут Сартр не прав, а прав Кант. Его идеал в отношении возникновения общечеловеческой нравственности осуществим, и в не столь уж  отдаленном будущем. За последние два века человечество сильно  продвинулось вперед по (пусть негладкому) пути создания всемирных коммуникаций, глобальной экономики и общечеловеческой  культуры. Есть все основания думать, что по этому пути оно пойдет  и впредь с еще большей скоростью. Он приведет, в конце концов, к  уничтожению государственных, национальных, классовых, религиозных и прочих антагонизмов таком рода, несмотря на отчаянное  сопротивление современных нам расистов, националистов, сепаратистов и антиэкуменистов всех сортов и фасонов. Вот тогда-то и  откроется та единая общечеловеческая мораль, которая ныне заслонена разноцветными ширмами многочисленных групповых этик.

 

Список  литературы.

 

1. Кант И. Критика чистого разума.

2. Кант И. Основы метафизики нравственности.

3. Кант И. Критика практического разума.

4. Кант И. Метафизика нравов.

5. Кант И. Критика способности суждения.

6. Кант И. Религия в пределах только разума.

7. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность.

8. Шеллинг Ф.В.И. Философские исследования о сущности человеческой

свободы и связанных  с  ней предметах.

9. Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм.

10. Достоевский Ф.М. Записки из подполья.

11. Лейбниц Г.В. Оправдание бога на основании его справедливости,

согласованной с прочими его совершенствами

 и всеми  его действиями.

12. Слинин Я.А. Этика Иммануила Канта.

1 Кант И.  Соч.: В 6 т. М., 1963-1966. Т.4 Ч.1.С.346-347

2 Кант И.  Соч.: Т.3. С.484.

3 Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992. С. 77-78.

4 Кант И. Соч. Т. 4. Ч. 1 . С. 428.

5 Там же.

6 Там же. Т.3.С.309.

7 Там же.

8 Там же. С.311.

9 Там же. С.309.

10Там же. С.150.

11 Там же. С.418-419.

12 Там же. С.482.

13 Там же. С.483-484.

14 Там же. С.495.

15 Там же. Т.4.Ч.1.С.332.

16 Там же. С.334.

17 Там же. С.335.

18 Там же. С.332.

19 Там же. С.333.

20 Там же. С.339.

21 Там же. С.335.

22 Там же. С.348.

23 Там же. С.353.

24 Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. С. 145.

25 Кант И.  Соч.: В 6 т. М., 1963-1966. Т.4 Ч.1.С.340-341.

26 Там же. С.354.

27 Там же. С.347.

28 Там же. С.319.

29 Там же. С.285.

30 Там же. С.286.

31 Там же. С.406.

32 Там же. С.348.

33 Там же. С.259.

34 Там же. С.299.

35 Там же. С.348.

36 Там же. С.349.

37 Там же. С.355.

38 Там же. С.413.

39 Там же. С.344.

40 Там же. С.478.

41 Там же. С.351.

42 Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. С. 145.

43 Там же.

44 Кант И.  Соч.: В 6 т. М., 1963-1966. Т.4 Ч.1.С.331.

45 Там же. С.478-479.

46 Там же. С.349-350.

47 Там же. С.331.

48 Там же. С.345.

49 Там же. С.350.

50 Там же. С.426-427.

51 Там же. С.427.

52 Лейбниц Г.В. Соч.; В 4 т. 1982-1989. Т.4. С.472.

53 Там же.

54 Кант И.  Соч.: В 6 т. М., 1963-1966. Т.4 Ч.1.С.381.

55 Там же. С.383.

56 Там же. С.430.

57 Там же. С.432.

58 Там же. С.432.

59 Там же. С.432.

60 Там же. С.431-432.

61 Там же. Т.3. С.482.

62 Там же.

63 Там же. С.490.

64 Там же. С.491-492.

65 Там же. С.492.

66 Там же. С.493.

67 Там же.

68 Там же. Т.4. Ч.1. С.429.

69 Там же. С.427.

70 Шеллинг Ф.В.И. Соч.: В 2 т. М. 1987-1989. Т.2. С.129.

71 Там же.

72 Там же. С.130.

73 Там же.

74 Там же. С.131-132.

75 Там же. С.132.

76 Там же. С.134.

77 Там же. С.133.

78 Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. С. 181-182.

79 Там же. С.182.

80 Там же. С.181.

81 Там же. С.182-183.

82 Там же. С.181-182.

83 Там же. С.78.

84 Там же. С.70.

85 Там же. С.87.

86 Там же. С.88.

87 Сумерки богов. М. 1990. С.321.

88 Там же. С.322-323.

89 Там же. С.323.

90 Кант И.  Соч.: В 6 т. М., 1963-1966. Т.4 Ч.1.С.268-269.

91 Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1972-1990. Т. 5. С. 174.

92 Кант И.  Соч.: В 6 т. М., 1963-1966. Т.4 Ч.1.С.275.

93 Там же.




Информация о работе Этика Иммануила Канта