Этапы развития и основные черты античной философии

Платон  отлично сознает, что этическое, эстетическое, познавательное, политическое как-то соотносятся друг с другом, одно определяет другое. Он, будучи последовательным в своих рассуждениях, каждую идею "нагружает" нравственным содержанием.

3. Основные течения античной философии

 

1. Генезис философии: переход от мифа к логосу

 

Переход от социально однородного родового общества к социально дифференциальному  обществу привёл к смене способов мышления. 
Мышление родового общества носило мифологический характер. Миф был не просто универсальным способом описания мира, а прежде всего формой жизни, т. е. Особой формой мироощущения и жизнедеятельности людей, социальным регулятором их поведения. В нём были слиты воедино самые разнородные компоненты: общемировоззренческие установки, конкретные знания, религиозные представления, этические нормы, эстетические идеалы.

Впоследствии, при распаде мифологического  сознания, из него выделились как самостоятельные формы духовного освоения мира: религия, философия, литература, искусство.

При переходе древних греков от родового патриархального  общества к цивилизации миф был  представлен уже не в своем  первозданном виде, а в систематизированной  и рационализированной форме: героическом  эпосе Гомера, «Теогонии» Гесиода и др. Теогонические мифы отвечали фундаментальной потребности человека понять каким образом произошел мир, как он устроен, какое место в нем занимает человек. В пределах самой мифологии появились мысли о рождении всего существующего.  Гесиод в своей «Теогонии» описывает этот процесс как величественную картину рождения мира из первоначального хаоса.

Космогонический процесс, т. е. процесс рождения мира, космоса, описывался как процесс последовательного рождения богов. Образы богов символизировали, олицетворяли природные и социальные силы. Связи между ними представлялись в форме брачных отношений. Сложные природные и социальные явления становились понятными и объяснимыми при сопоставлении их с соответствующими богами античного пантеона.

2. Рождение первых философских диалектических идей

 

Философия начиналась с поиска ответа на вопрос, уже поставленный до неё  в мифологии, - о происхождении  мира. Философия сформулировала его  в более чистом теоретическом  виде и сумела найти принципиально  новое решение с помощью учения о первоначале.

Идея первоначала была выдвинута  первыми греческими философами, представителями  Милетской школы: Фалесом (конец VII – пер. пол. VI вв. до н. э.), Анаксименом (VI в. до н. э.), Анаксимандром (VI в до н. э.) и Гераклитом из Эфеса (544 или 540 – 480 гг. до н. э.). Первоначало мыслилось им как нечто единое с природой. Сама природа, а не что–то неприродное рассматривается ими как причина всего сущего.

Указания на первоначало означало переход от мифологического к философскому мышлению – выделялось всеобщее. Однако на первых парах это всеобщее было представлено не в понятийной, а в наглядной форме: Фалес таким началом считал воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь. Вода, воздух, огонь, в дальнейшем стихии Эмпедокла (земля, вода, воздух, огонь) были символами всеобщего. Они были не просто вещественными, но также и разумными, даже божественными. Вода Фалеса – это философское переосмысление мифологического Океана, огонь Гераклита – не просто огонь, а огнелогос – разумный, вечный и божественный космический огонь.

Соединив в первоначале субстанциальную  основу (то, что является причиной возникновения  всего) и материальной субстрат (то, из чего сделаны все вещи), первые греческие философы положили конец теогонической трактовке мира, так как миф был заменен логосом, разумным словом, философским понятием.

• Всё последующее развитие античной философии было спором о первоначале, последовательным развертыванием мышления о всеобщем. Натурфилософское представление о первоначале было внутренне противоречивым и в дальнейшем тупиковым ходом развития мысли. Сразу возникали вопросы: почему, на каких основаниях отдается предпочтение тому или иному началу – воде, воздуху, огню или сразу четырём стихиям, можно ли объяснить всю природу при помощи её части – ведь природа не может быть и тем, что объясняется, и принципом объяснения.
• В философском мировоззрении древних греков значительное место принадлежало и диалектическим идеям. Сама концепция первоначала как единой основы мира во всем его многообразии содержала диалектический подход к миру, который наиболее ярко проявился у Гераклита.

Идея борьбы противоположных начал  сочеталось у Гераклита с мыслью о вечности происходящих в мире изменений, символизируемых в образе потока, течения реки. Высказывания Гераклита «всё течет, все изменяется» и Кратило «нельзя дважды войти в одну и ту же реку» давно вошли в философскую культуру.

Диалектика Гераклита ещё не была выражена в понятиях, а строилась  на основе наглядных, предельно конкретных, чувственно достоверных образах-понятиях и смыслообразах.

Зарождающаяся греческая философия хотя уже вышла на уровень философских проблем, но ещё не была философией в собственном смысле слова, а протофилософией или предфилософией. Для нее было характерно наличие многих образов мифологии, не разработанность собственной философской терминологии, отсутствие философской аргументации.

3. От протофилософии к философии:

единство и множественность  бытия

 

Труды философов Элейской школы (Элеатов), основателем которой был Ксенофан (р.ок 570 г. до н. э.), а главными представителями – Парменид (р.ок 540 г до н. э.) и Зенон (р.ок 480 – 430 гг. до н. э.), ознаменовали переход от протофилософского к философскому знанию. Элиаты сделали серьёзный шаг вперед от некритически-нерасчлененного мышления первых философов к логическому прояснению сложившихся философских представлений и выработке новых философских понятий.

Парменид впервые выработал  философское понятие «бытие». Он также поставил вопрос о том, как  можно мыслить бытие, в то время  как его предшественники мыслили бытие, не задумываясь об этом.

В центре внимания Парминида были проблемы соотношения бытия и  небытия, бытия и мышления. На вопрос о соотношении бытия и небытия  Парменид отвечал: бытие есть, а небытия  нет. Он впервые применил доказательство для обоснования своего тезиса. То, что есть, можно выразить в мысли; То, чего нет, выразить в мысли нельзя. Небытие невыразимо, непознаваемо, недоступно мысли, потому оно и есть небытие. Ибо, по Пармениду, «одно и то же есть мысль и бытие».

Бытие – это то, что всегда есть; Оно едино и вечно – вот  главные его признаки. Вечность бытия  и его единство для Парменида  неразрывно связаны. То, что у бытия нет ни прошлого, ни будущего, как раз и означает, что оно едино, тождественно себе. Вечное, единое, неделимое бытие, по Пармениду, неподвижно. Ибо откуда взяться движению из того что не изменяется?

Невозможность движения доказывал  последователь Парменида Зинон  в

своих апориях «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадион».

Логика доказательств Зенона следующая: мыслить движения нельзя, так как  мысль о возможности движения приводит к противоречиям. А то, что  нельзя мыслить, не существует.

В атомистическом учении Демокрита (460-370 гг. до н. э.) была выдвинута идея множественного первоначала, которая позволяла мыслить движение, возникновение и уничтожение вещей. Демокрит исходил из того, что, не только бытие, но и небытие существует. При этом он представлял бытие в виде атомов (мельчайших, неделимых, невидимых частиц), а небытие как пустоту. Движением атомов Демокрит объяснял те свойства чувственного мира, которые элиаты объявили пустой видимостью – изменчивость всех предметов и явлений.

В концепции Демокрита атом рассматривался одновременно и как материальная причина существования вещей, и как их сущность, невидимая зрением, но постигаемая умом.

На основе атомистической гипотезы предлагалось решение целого ряда философских  проблем. Прежде всего, объяснялось  единство мира – мир един, так  как основу его составляют атомы. Далее, давалось решение проблемы множественности вещей и состояний мира. На основе принципа атомизма стало возможным объяснить образование множества разнообразных вещей путем различных сочетаний атомов. Наконец, атомизм объяснял процессы возникновения и уничтожения вещей как процессы соединения и разъединения атомов. Атомы вечны, а их сочетание носят временный, преходящий характер. К концу V века до н. э. учение атомистов представляло собой последнюю и наиболее теоретически развитую форму классической натурфилософии, которая уже завершала свое развитие, и приходило к саморазложению.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Обозревая общую историю античной философии, мы приходим к одному непреложному выводу, который не делается у многих исследователей только потому, что большинство излагателей заканчивает период античной философии Аристотелем с игнорированием последующей философии, а эта последующая античная философия заняла ещё почти целое тысячелетие. Но какой же вывод мы должны делать, если иметь ввиду не только первые два века античной философии, но и всё её тысячелетнее существование?

а) Вывод этот заключается в том, что античная философия началась с мифологии и кончилась тоже мифологией. Но та мифология, которая  была вначале, была мифологией, нерасчлененной в идеологических понятиях, была полностью слитной в этом отношении, была мифологией дорефлективной. В связи с наступлением эпохи рефлективного мышления (а это эпоха началась в связи с разделением умственного и физического труда, т. е. в связи только с рабовладельческой формацией) мифология в качестве цельной и нераздельной уже стала трактоваться в античности как преодоленный и уже архаический период. В связи с этим античное сознание уже шло от мифа к логосу, т. е. от единого и целостного чувственно-материального космоса к его построению на основах разума.

б) Однако, отдельные элементы, из которых  состоял древний миф, в конце  концов тоже приходили к своему исчерпанию, и возникала потребность снова объединить все эти отдельные моменты мифа, но объединить их уже на основе разума. А так как миф весь состоял из противоречий, совмещаемых в одно целое, то новое совмещение этих противоречий, а именно совмещение на основе разума, необходимым образом становилось диалектикой, а с исчерпанием этой диалектики наступал конец и самой античной философии.

в) Таким образом, античная философия  началась с дорефлективной мифологии, которую она преодолевала путём  рефлексии, и кончилась уже мифологией рефлективной, т.е. диалектикой. Идеальное и материальное, общее и единичное, ум и душа, душа и тело – все эти пары противоположностей, создавшие собою тематику всей античной философии, в конце этой последней стали диалектически преодолеваться, почему античная философия и кончилась диалектикой мифа. Поэтому необходимо сказать, что античная философия началась с мифологии и кончилась мифологией. Но при этом необходимо строжайше установить, что путь от первобытной, дорефлективной мифологии к рефлективной мифологии периода высшей античной цивилизации проходил через разные этапы того, что иначе и нельзя назвать как диалектикой. При этом, несмотря на мифологическую подоплеку, античная философия проходила через ряд тончайших диалектических этапов и в конце концов пришла тоже к высшему торжеству разума в виде строжайше и систематически построенной диалектики. С исчерпанием исходной мифологии была исчерпана и вся построенная на ней диалектика, а с исчерпанием диалектики погибла и вся античная мифология.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список источников и литературы

 
1. Асмус В.Ф Античная философия. - М.: Высшая школа, 1999. 
2. Богомолов А.С. Античная философия. - М.: Высшая школа.1985. 
3. Вундт В. Введение в философию.- М.: Высшая школа. 1998. 
4. Глушак В.Ф. Философия. - Киев.: Культура и жизнь, 1991. 
5. Канке В.А. Философия. - Киев.: Культура и жизнь. 1992.  
6.   Кохановский М.Г. Философия. - Ростов-на-Дону.: Культура и жизнь 1995. 
7.  Лосев А.Ф. Античная философия истории. - М.: Высшая школа. 1977. 
8.  Лосев А.Ф. Словарь античной философии. - М.: Высшая школа.1995. 
9. Лосев А.Ф. Платон, Аристотель. - М.: Высшая школа. 1993. 
10. Сергеев К.А., Слинин Я.А. Природа и разум. Античная парадигма. -Л.:1991. 
11. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. в 2^х кн., кн. 1. - М.: Высшая школа.1996. 
12. Фролов И.Т. Введение в философию. - М.: Политическая литература. 1989. 
13. Философский словарь. - М.: Высшая школа. 1980. 
14.   Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: Учеб для вузов.- М.: Высшая школа.2001. 
15.  Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М.: Политическая литература.1981.

¹ Асмус В.Ф Античная философия. - М.: Высшая школа, 1999

² Богомолов А.С. Античная философия. - М.: Высшая школа.1985

³ Вундт В. Введение в философию.- М.: Высшая школа. 1998

⁴ Глушак В.Ф. Философия. - Киев.: Культура и жизнь, 1991

⁵ Канке В.А. Философия. - Киев.: Культура и жизнь. 1992

⁶ Кохановский М.Г. Философия. - Ростов-на-Дону.: Культура и жизнь 1995

⁷ Лосев А.Ф. Античная философия истории. - М.: Высшая школа. 1977

⁸ Лосев А.Ф. Словарь античной философии. - М.: Высшая школа.1995

⁹ Лосев А.Ф. Платон, Аристотель. - М.: Высшая школа. 1993.

¹⁰ Сергеев К.А., Слинин Я.А. Природа и разум. Античная парадигма. -Л.:1991

¹¹ Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. в 2^х кн., кн. 1. - М.: Высшая школа.1996.

¹² Фролов И.Т. Введение в философию. - М.: Политическая литература. 1989

¹³ Философский словарь. - М.: Высшая школа. 1980

¹⁴ Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: Учеб для вузов.- М.: Высшая школа.2001

¹⁵ Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М.: Политическая литература.1981