Эразм Роттердамский «Похвала глупости»

ГОУ ВПО Российский Экономический Университет

им. Г.В.Плеханова

 

 

 

 

Реферат на тему:

 

«Эразм Роттердамский «Похвала глупости»

 

 

 

 

 

                                                      Выполнила:

Челюканова Анастасия Альбертовна

Студентка факультета  МЭО

834 группы

 

 

 

 

 

 

 

Москва 2010 г.

Содержание

Введение

История человеческой глупости

Труды Эразма Роттердамкого и их влияние на современников

Анализ «Похвалы Глупости»                                    

Заключение

Список используемой литературы

 

 

Введение.

Это небольшое  сочинение, «Похвала Глупости»,  написано было Эразмом Роттердамским, — по его собственным словам, от нечего делать — во время продолжительного переезда его из Италии в Англию. Сам Эразм смотрел на это свое произведение, как на литературную безделку, — но своей литературной знаменитостью и своим местом в истории он обязан этой безделке во всяком случае не в меньшей степени, чем своим многотомным ученым трудам. Большая часть последних, сослужив в свое время службу, давным-давно опочили в книгохранилищах, под толстым слоем вековой пыли.

Со времени  появления печатного станка это  был первый случай поистине колоссального  успеха печатного произведения. Сразу  же  после выхода  в свет «Похвала глупости» была  переведена  на европейские языки  и разошлась  в  десятках  тысяч  экземпляров  -  цифра  по  тем  временам  неслыханная.

Как писатель Эразм Роттердамский начал обретать известность, когда ему было  уже за тридцать. Известность эта неуклонно росла,  и  его  сочинения  заслуженно принесли ему славу лучшего  латинского  писателя  своего  века.

Такой успех  такое широкое признание объяснялись  не только  талантом  и исключительной трудоспособностью  Эразма  Роттердамского,  но  и тем делом, которому он служил и посвятил всю свою жизнь.  То  было  великое  культурное движение,  ознаменовавшее  собой эпоху Возрождения и лишь   сравнительно недавно, только в прошлом столетии, получившее точное  название  «гуманизм».

 Лучше   всех других  гуманистов  Эразм  оценил  могучую  силу   книгопечатания,   и   его деятельность неразрывно связана с такими известными  печатниками  XVI  века, как Альд Мануций в Венеции,  Иоганн  Фробен  в Базеле,  Бадий  Асцензий  в Париже, которые тут же публиковали все, что выходило из-под  его  пера.  Его произведения переиздавались с быстротой,  которой  могут  позавидовать  иные наши отечественные издатели. «Оружие христианского воина» только  при  жизни автора выдержало болеем пятидесяти изданий; «Дружеские  разговоры»  -  около девяноста; сборник античных  пословиц,  поговорок  и  изречений  «Адагии» свыше  шестидесяти.   До   запрещения   его произведений в 1559 году  Тридентским  собором Эразм был,  пожалуй,  самым издаваемым  европейским  автором.

 С   помощью  печатного  станка  -   "почти божественного инструмента", как его называл Эразм,  -  он  выпускал  в  свет одно  произведение  за  другим.

 «Похвала  Глупости» продолжает до сих  пор читаться, сравнительно немногими  в латинском подлиннике, но, можно  сказать, всеми в переводах,  имеющихся в настоящую пору  на всех европейских языках, и  тысячи образованных людей продолжают  зачитываться этой гениальной  шуткой остроумнейшего из ученых  и ученейшего из остроумных  людей, каких только знает история  всемирной литературы.

Целью своей  работы я могу назвать анализ сатиры Эразма Роттердамского «Похвала Глупости», а так же выражение своего мнения по вопросам, которые автор заострял в данном произведении.

 

История человеческой глупости

Наукой  о глупости человеческой — если вообще можно сопоставить эти  два по смыслу противоположных слова  — до сих пор занимались немногие. Возможно, отпугивала безграничность области изучения. Американец В. Б. Питкин  только приблизился к началу ее начал и даже не захотел пойти дальше. Книгу свою он назвал так: "Краткое введение в науку о человеческой глупости" ("A short introduction to the history of human stupidity", New-York, 1932). "Краткое введение" растянулось на 574 страницы, что уже само по себе выдает предположение автора о бесконечности предмета исследования.

Возможно ли точно и четко определить понятие глупости?

Один  лингвист выбрал из сокровищницы венгерского  языка 325 слов и выражений, каждое из которых передает разные оттенки  многочисленных разновидностей семейства  глупости.

Научные определения неполны. Французский  иммунолог и физиолог Шарль Рише обходится с этим вопросом так: "Не тот глупец, кто чего-то не понимает, а тот, кто таки понимает, но действует, как если бы не понимал".

Доктор  Лоувенфельд исследует предмет глазами врача. Своей книге объемом в двадцать два печатных листа он дал гибкое название: "Uber Die Dummheit" ("О человеческой глупости", Мюнхен, 1909 и 1921). Книга выдержала два издания, что указывает на повышенное внимание публики и всеобщий интерес к предмету. Формы проявления глупости автор сгруппировал примерно так:

Общая и  частичная глупость.

Недостаточная интеллигентность талантливых людей.

Неразвитая  способность делать выводы.

Тупость, незадачливость, кичливость, тщеславие.

Внушаемость.

Эгоизм.

Глупость  и возраст; глупость и пол: глупость и раса; глупость и жизненное призвание; глупость и среда.

Глупость  в экономической и общественной жизни, в искусстве и литературе, в науке и политике.

Такая систематизация соблазнительна. К сожалению, тематический круг так огромен, что автор просто не смог бы осветить все вопросы.

Процитированное выше определение Шарля Рише дано в его книге "L'homme Stupide" ("Человек глупый"). В противоположность работе Питкина эта книжица вышла на удивление короткой. Впрочем, французского ученого не слишком-то занимали понятия, вместо этого он продемонстрировал читателю, хотя и несколько бессистемно, серию картин. Вот названия некоторых глав из его книги:

Алкоголь.

Опиум.

Табак.

 Неравенство:  богатый и бедный, рабовладение, феодализм и т. д. 

Мода и драгоценности.

Языковый  хаос.

Суеверие.

Мучительство  животных: бой быков, стрельба по голубям.

Варварское  разрушение памятников.

Мученическая  гибель пионеров-первопроходцев.

Защитный  таможенный режим.

Уничтожение лесов и т. д.

Книга эта  представляет скорее венок остроумных анекдотов и не несет никакой  научной систематизации. Названия ее глав даже не подходят под понятие  глупости. Книга Макса Кеммериха "Aus Der Geschichte Der Menschlichen Dummheit" ("Из истории человеческой глупости", Мюнхен, 1912) — это страстная атака против религии и религиозных догм. Как и в других своих книгах ("Курьезы культуры", "Современные курьезы культуры"), он предстает в ней свободным мыслителем.

В 1785 году в Лейпциге появилось анонимное  произведение в 7 томах "Geschichte Der Menschlichen Narrheit" ("История человеческой глупости"). Автор его — Иоганн Христоф Аделунг*4, плодовитый писатель, лингвист и главный хранитель дрезденской княжеской библиотеки. Его работа не имеет ничего общего с историей. Она содержит шестьдесят-семьдесят биографий; автор излагает и анализирует в ней деяния алхимиков, мошенников, одержимых от религии.

Клинком сатиры разит книга Себастьяна Бранта "Das Narrenschiff ("Корабль дураков", 1494), а также произведение Томаса Мурнера*5 "Narrenheschweerung" ("Заклятие дураков", 1512). В этих книгах авторы выводят различные типы блаженного ума, делая это с теперь уже ушедшим в архаику юмором и некоторым поучительством.

Этот  скудный список библиографии закрываю бессмертной книгой Эразма Роттердамского "Похвала глупости" ("Encomium Moriae", 1509). Лейтмотив книги, о котором сам Эразм писал Мору: "Знаю, что и тебя очарует подобная шутка, ты и сам, подобно Демокриту, веселым взором смотришь на жизнь человеческую. Было бы несправедливо запрещать научную шутку, особенно если читатель — коль скоро он не совсем ограничен — может почерпнуть из нее больше, нежели из серьезных и значительных книг всех ученых на свете… Ежели кто-то и окажется в обиде, он тем самым выкажет свое несовершенство и страх… Всякий добрый мой читатель поймет, что к его развлечению, а не к обиде стремился я".

 

Труды Эразма Роттердамкого и их влияние на современников.

  Для современного  читателя  знаменитый  нидерландский  гуманист  Эразм Роттердамский (1469-1536) фактически "писатель одной книги"  -  бессмертного "Похвального слова Глупости". Даже его "Домашние  беседы",  любимое чтение многих поколений, потускнели с ходом времени, потеряли свою  былую  остроту.

 Время  - лучший критик - не  ошиблось  в  своем отборе. Причина такого рода литературной судьбы - в особом  характере  мысли гуманистов  Возрождения.  Им  присуще  живое  чувство  глубокой  взаимосвязи различных сторон жизненного процесса,  та  цельность  взгляда  на  мир,  прикоторой мысль не может ограничиться одним уголком действительности,  одной ее стороной, но  стремится  дать  картину  всего  общества,  разрастаясь,  в своего рода, энциклопедию жизни. 

      Но для современников  Эразма  каждое  его  произведение  было  большим событием в культурной жизни Европы. Современники прежде  всего  ценили  его, как  ревностного  популяризатора  античной  мысли,  распространителя   новых"гуманитарных"  знаний.  Его  "Adagia"  ("Поговорки"),   собрание   античных поговорок и крылатых  слов,  с  которым  он  выступил  в  1500  году,  имело огромный успех. По замечанию одного гуманиста, Эразм в них "разболтал  тайну мистерий"  эрудитов  и  ввел  античную  мудрость  в  обиход  широких  кругов "непосвященных».

      Следует отметить  его  «Дружеские  разговоры»  -  вершину  эразмовской художественной  прозы.  Здесь   в   полной   мере   проявился   его   талант бытописателя, мастера  диалога,  занимательного  рассказчика,  ненавязчивого моралиста. Да, и моралиста, потому что нравственное  воспитание  было  одной из тех  основных  целей,  которую  преследовал  Эразм,  создавая  «Дружеские разговоры».

      Эразм отстаивал широкое светское  образование - и не только для  мужчин, но и для женщин, он требовал реформы школьного обучения.

      Его   политическая   мысль,   воспитанная   на   традициях   античного свободолюбия, проникнута отвращением ко всяким  формам  тирании,  и  в  этом отвращении легко узнается Эразм из Роттердама, питомец  городской  культуры. "Христианский государь" Эразма появился в том же 1516 году, что и "Утопия" Т.Мора, и  через  два  года  после  того,  как  Макиавелли  закончил  своего "Князя».

      Его антивоенная "Жалоба Мира" была в свое время  запрещена   Сорбонной, но в наши годы появилась в  новых  переводах  на  французский  и  английский язык. Это произведение лежит у истока  одной  из  замечательных  европейских идейных традиций – традиции  антивоенной,  пацифистской  литературы.  Велика важность и значимость содержащихся в нем мыслей и тем  влиянием,  какое  оно оказало на общественное сознание своего и последующего времени.

      В XVI  -  XVIII  веках  читатели  особенно  ценили  также  религиозно- этический трактат Эразма "Руководство христианскому  воину"  (1504).  Здесь, как и в ряде других  произведений,  посвященных  вопросам  нравственности  и веры, Эразм борется за "евангельскую чистоту" первоначального  христианства, против  культа  обрядов,  против  языческого   поклонения   святым,   против формализма  ритуала,  против  "внешнего  христианства"  -  всего  того,  что составляло основу могущества  католической  церкви.  Признавая  существенным для христианства лишь "дух веры", а не церемонию обряда,  Эразм  вступает  в противоречие  с  ортодоксальной  теологией.   Богословские   работы   Эразма вызывали самые страстные и ожесточенные споры и  давали  противникам  немало поводов обвинять его во всех ересях.

      Главным  трудом  своей  жизни   Эразм   считал   исправленное   издание греческого текста Нового завета (1516) и его новый латинский  перевод.  Этим тщательным  филологическим  трудом,  в  котором  текст  Священного   Писания освобожден  от  вкравшихся  на  протяжении  веков  ошибок   и   произвольных толкований, Эразм нанес удар авторитету церкви и принятого ею  канонического латинского текста Библии (так называемой "Вульгаты"). Еще  существеннее  то, что в комментариях  к  своему  переводу  и  в  так  называемых  "парафразах" (толкованиях) книг Священного Писания, применяя научные методы  исторической критики (связь Библии с древнееврейскими  нравами)  и  прямую  интерпретацию (вместо аллегорической или казуистической,  характерной для средневековых схоластов), подвергая сомнению аутентичность отдельных книг  и  выражений  и обнажая противоречия в  священном  тексте,  Эразм  подготавливал  почву  для позднейшей рационалистической критики Библии.

      

 

 Анализ «Похвалы глупости».

      Со слов самого Эразма мы  знаем, как  возникла  у   него  идея  "Похвалы Глупости".  Летом 1509 года он покинул Италию, где провел три года, и направился в Англию, куда его приглашали друзья, так как  им  казалось,  что  в  связи  с восшествием на престол короля Генриха VIII открываются  широкие  перспективы для расцвета наук.

      Эразму уже исполнилось сорок  лет. Два издания его "Поговорок", трактат "Руководство христианскому воину", переводы древних трагедий  доставили ему европейскую  известность,  но  его  материальное  положение  оставалось  по- прежнему  шатким  (пенсии,   которые   он   получал   от   двух   меценатов, выплачивались крайне нерегулярно).  Однако  скитания  по  городам Фландрии,