Эпоха просвещения - развитие философской мысли

           Агностицизм есть гипертрофированная форма скептицизма. Скептицизм, признавая  принципиальную возможность познания, выражает сомнение в достоверности  знаний. Человек, движимый стремлением к знанию, говорит: «Я не знаю, что это такое, но надеюсь узнать». Агностик же утверждает: «Я не знаю, что это такое, и никогда не узнаю». Однако в разумной мере скептицизм полезен и даже необходим. Как познавательный приём скептицизм выступает в форме сомнения, а это – путь к истине. Невежество утверждает и отрицает; знание - сомневается [1, с. 156-157].

      Говоря  о познании, следует обратить внимание на большое разнообразие видов или характеров знания. Житейское познание и бытовое знание основывается, прежде всего, на наблюдении и смекалке, оно носит эмпирический характер и лучше согласовывается с жизненным опытом, чем с абстрактными научными построениями. Житейское  знание является предшественником иных форм знания и его значение не следует преуменьшать.

      Научные знания предполагают объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки. Научное познание отвечает на вопросы не только как, но и почему оно протекает именно таким образом. Научное знание не терпит бездоказательности: то или иное утверждение становится научным лишь тогда, когда оно обосновано. Сущность научного знания заключается в понимании действительности, в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным - общее.

      К научному познанию также тесно примыкает  практическое знание. Различие между ними состоит в основном в целевой установке. Цель научного познания - открытие закономерности. Цель практики - создание новой вещи (прибора, устройства, компьютерной программы, промышленной технологии и т.д.) на основе уже полностью известных знаний. Преобразуя мир, практика преобразует человека.

           Художественное  познание обладает определённой спецификой, суть которой - в целостном отображении мира и особенно человека в мире. Художественное произведение строится на образе, а не на понятии. Восприятие художественного образа влечет за собой огромное расширение человеческого опыта, охватывающего собой и сферу настоящего, и сферу прошлого, а иногда - и будущего [1, с. 168-169]. 
 

3. Проблема  сознания и основные подходы к её философскому анализу.

      Сознание - это рефлекторный по своей физиологической основе и типу совершения процесс Оно является функцией головного мозга как целого единой материальной системы, представляющей собой наивысшую форму организованной материи на Земле. Но сознание определяется не мозгом самим по себе. Мозг - это не источник, а орган сознания. Первая причина функционирования мозга и возникновения сознания лежит вне его - в объективном мире. Сознание детерминируется воздействием предметов и явлений объективного мира через посредство общественной практической деятельности человека, составляющей реальный процесс его жизни.

      Сознание  обладает относительной самостоятельностью. Это значит, что человек имеет  возможность логически связывать  и развивать в своем сознании мысли таким образом, что они  оказываются не только копией воспринимаемых предметов и их связей, а творчески  преобразованным отражением, в котором  мысль предвосхищает естественный ход событий. И в этом смысле сознание может отрываться от непосредственного  отражения действительности. Такое  отражение, если оно соответствует  закономерностям реального мира, является субъективной предпосылкой преобразующей  практической деятельности человека. Реализуя с помощью практики свои творческие замыслы в продуктах  труда, человек из существующих элементов  созидает ранее не существовавшие в  готовом виде предметы, создает материальную и духовную культуру.

      Таким образом, сознание –  это высшая, свойственная только человеку функция головного мозга, сущность которой заключается в целенаправленном отражении объективных свойств и отношений предметов внешнего мира, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в правильном регулировании и самоконтролировании взаимоотношений человека общественной и природной действительностью.

      Существуют  различные историко-философские  толкования  проблемы         сознания.  В  зависимости  от  того,   какое   мировоззрение   было  господствующим в ту или  иную эпоху менялось и понимание  сознания.

      В античности,  при господствующем  космоцентрическом   мировоззрении внимание  человека  было  всецело направлено  на  окружающий  мир.  Сознание определялось как всеобщая связь между разумом и объектом,  которые существуют независимо друг от друга. В момент  их  встречи   объект оставляет след в поле разума. Античные люди не были   сосредоточены  на  своём  внутреннем  мире. Философия того времени  открыла только  одну   сторону   сознания  -  направленность на объект.

           В культуре христианства  возникает потребность во  внутреннем         сосредоточении. Она была вызвана необходимостью  общения   с Богом         через молитву. В ней человек должен погрузиться внутрь себя. Наряду    с молитвой  возникла  практика  исповеди,  в которой закреплялась         способность к самоанализу и самоконтролю. Тогда сознание - знание         прежде  всего  о  собственном  духовном  опыте.  В  его  содержании         включены инстинкты и страсти, рефлексы и рассуждения, и,  наконец,         слияние с Богом. Сознание – это центр между первым и вторым; это         способность,  поднявшись  до уровня Бога, осмыслить свою ничтожность.  Мировоззрение эпохи Средневековья можно назвать геоцентрическим [5, с. 126].

           В Новое время  человек отказывается от Бога,  сам  захотел  быть         Богом, царём природы, опираясь на свой разум. Это свидетельствовало   о формировании нового духовного  опыта  людей,  в  котором  человек         освобождается от власти сверхчувственного, о согласии принять своё         происхождение только через природную эволюцию. По сути  это стало началом антропоцентристского мировоззрения. Человек был объявлен началом  и  причиной всего, что с ним случается  в  мире. В этот период сознание представляется  как  некий  сосуд  в  котором  уже  содержится  идеи  и  образцы  того  с  чем  предстоит     столкнуться в мире. Такое учение было названо идеализмом.  В дальнейшем опыт    обращения к внутреннему миру был  использован  в  утверждении,  что   сознание открыто самому себе, значит, является самосознанием. Сознание отождествляется с мышлением – то есть максимально рационализировано. Оно    может  конструировать  мир  по  правилам  логики,   так как   сознание    тождественно предметному миру [5, с. 127].

      Философов  и  естествоиспытателей  всегда  волновал  вопрос   о         источниках сознания. Сложились разные стратегии его исследования:         реалистическая,   объективно-идеалистическая,   феноменологическая,         вульгарно-материалистическая  и др.  

      Вульгарно-материалистическое направление сводит сознание,  мышление  к вещественным  изменениям; сторонники данной стратегии придерживаются мнения, что характер  мышления определяется  пищей,  влияющей  через  химизм   крови на мозг  и  его  работу.

      Противоположный  этому -  объетивно-идеалистический  подход  определяет  сознание  как независящее от       мозга, но  определяемое  неким духовным  фактором  (Богом,  идеей).

      Философско-реалистическое направление в понимании источников         сознания выделяет следующие факторы:

• Внешний предметный и духовный мир; природное, социальные и духовные   явления отражаются  в сознании  в виде  конкретных   чувственно- понятийных образов. Такая информация есть результат взаимодействи человека с наличной ситуацией, обеспечивающей постоянный контакт с    нею.
• Социокультурная  среда,  идеи,  социальные  идеалы,  этические   и эстетические установки, правовые нормы, знания, средства, способы и         формы  познавательной  деятельности.   Это   позволяет   отдельному         человеку смотреть на мир глазами общества.
• Духовный мир индивида, его  собственный  уникальный  опыт  жизни и переживаний.  Человек  и  при  отсутствии  внешних   взаимодействий         способен переосмысливать прошлое, строить планы и т.д.
• Мозг  как  макроструктурная  природная  система,  обеспечивающая  на       клеточно-тканевом уровне организации материи,  осуществление  общих       функций сознания. Современной наукой установлено, что  биохимическое  состояние  мозга       влияет на сознание. 
• Источником   сознания   выступает,   вероятно,   и    космическое         информационно-смысловое поле, одним из  звеньев  которого  является         сознание человека [1, с. 140-141].

      Таким образом, источником индивидуального сознания  является  не         сами по себе идеи (как у объективных идеалистов), и не сам по себе   мозг (как у вульгарных материалистов), а реальность  (объективная и субъективная),    отражаемая      человеком      посредством    высокоорганизованного материального субстрата – головного  мозга  в  системе надличностных форм сознания. 
 

Список  использованной литературы. 

1. Зеленков  А.И., Анохина В.В., Ждановский А.П. Философия: Учебно-методический комплекс.- Мн.: «Электронная книга БГУ». – 2003. – 333 с.
2. История философии: Запад-Россия-Восток: Учебник для ВУЗов в 2кн. Кн. 2: Философия XV-XIX вв. Под ред. Н.В.Мотрошиловой. – М., 1996. – 498 с.
3. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М.: «Гардарики», 1999. – 480 с.
4. Философия. Под ред. Л.А.Никитич. – М.: «Юнити», 2002. – 511 с.
5. Юлина Н.С. Тайна сознания: альтернативные стратегии исследования //Вопросы философии. – 2004. - № 10. – стр. 125-135.