Эпоха просвещения - развитие философской мысли

1. Основные  идеи философии эпохи  Просвещения.

     Эпоха Просвещения - эпоха религиозного упадка европейского общества, отказ от религиозного миропонимания XVI - XVII вв., основой которого стал рационализм. Начавшись во Франции, Нидерландах, Германии и Англии, это движение распространилось на всю Европу, включая Россию. Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина. Как синоним Просвещения иногда употребляется выражение «философия XVIII века» [4, с. 171].

     Интеллектуальное  и философское движение эпохи Просвещения оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, призывая к политической централизации, превращению феодальных государств в национальные и расширению прав их граждан. Кроме того, оно поколебало авторитет аристократии и влияние государственной церкви в социальной и политической жизни, рассматривая их как силы реакционные, репрессивные и основанные на предрассудках.

     Просвещение является естественным продолжением гуманизма XIV—XV вв. как чисто светского культурного направления, характеризующегося индивидуализмом и критическим отношением к традициям. Но эпоха Просвещения отделена от эпохи гуманизма эпохой религиозной реформации и католической реакции, когда в жизни Западной Европы снова взяли перевес теологические и церковные начала. Просвещение является продолжением традиций не только гуманизма, но и передового протестантизма и рационалистического сектантства XVI и XVII вв., от которых он унаследовал идеи политической свободы и свободы совести. Подобно гуманизму и протестантизму, просвещение в разных странах получало местный и национальный характер.

     Сам термин «просвещение» пришёл в русский язык (как и в английский и немецкий) из французского и преимущественно относится к философскому течению XVIII в. Вместе с тем, он не является названием некой философской школы, поскольку взгляды философов Просвещения нередко существенно различались между собой и противоречили друг другу. Поэтому просвещение считают не столько комплексом идей, сколько определённым направлением философской мысли. В основе философии Просвещения лежала критика существовавших в то время традиционных институтов, обычаев и морали [3, с. 124-125].

     Одной из важнейших характеристик философии  эпохи Просвещения является рационализм,   основы которого были заложены  ещё в XVII в. Рене Декартом, утверждавшим, что основным инструментом познания является разум, а ощущения и опыт имеют в познании вторичное значение. В XVIII в. разуму придаётся несколько иное значение, чем в XVII в. Он уже не является больше комплексом «врожденных идей»; теперь разум - не столько обладание, сколько завоевание; это движущая сила, порождающая духовное богатство, ведущая к раскрытию истины. Самой важной функцией разума является его способность устанавливать связь одного факта с другими и решать проблемы. Просветители   не сводили человека только к разуму, но утверждали, что все, что имеет к нему отношение, можно исследовать с помощью разума: основы познания, этику, политические институты и структуры, философские системы, религиозные верования (И. Кант, Ф. Вольтер).

     В эпоху Просвещения помимо ценности разума, широкое распространение  получают  идеи  свободы,  равенства  и  братства. Кризис абсолютизма, разразившийся в XVIII в. во многих европейских державах, в философии отразился в усилении внимания к проблемам прав и свобод индивида, к проблемам законности (Ф. Монтескье), популярными стали темы народного суверенитета, общественного договора (Ж-Ж. Руссо) [4, с. 182]. Так,  одним из главных вопросов, обсуждаемых Жан-Жаком Руссо, была проблема неравенства. Среди видов неравенства он выделял три: физическое, политическое и имущественное.  Физическое неравенство неизбежно, так как проистекает из природы, но в естественном, первоначальном состоянии людей не играло большой роли. Политическое неравенство складывалось из сословного положения, юридических привилегий. Имущественное неравенство Руссо соединяет с политическим: горстка аристократов купается в роскоши, а перед бедняком «заперты все двери». Последнее и является неравенством в подлинном смысле слова, но оно не всегда имело место. Руссо придерживается концепции естественного права. Говоря, что в так называемом «естественном состоянии», приходящимся на первоначальный период существования человечества, все люди были равны, не было состояния зависимости друг от друга. Какими могут быть связаны узами ничем не владеющие люди? У первобытных людей, живших совершенно обособленно, не было частной собственности. Характерная черта первобытного равенства – нравственная неиспорченность людей. Там, где нет собственности, нет и обид и почти нет прогресса.

     Согласно  Руссо, ближайшими последствиями возникновения  частной собственности стали: конкуренция, стремление к обогащению за счёт других, столкновение интересов. Возникшее  гражданское общество с его правом частной собственности и расслоением  общества на богатых и бедных Руссо  называет первой ступенью неравенства.

     Возникшее в результате появления общественного  неравенства государство своей  деятельностью приводило к дальнейшему  углублению этого неравенства. К  разделению на богатых и бедных прибавились  еще размежевание на господствующих и подвластных, сильных и слабых. Так Руссо описывает вторую ступень неравенства.

     Для третьей ступени общественного неравенства характерен переход от правомерной власти к деспотической власти, к произволу. Магистраты из выборных стали наследственными. Бывшие первоначально слугами государства правители возомнили себя его собственниками [3, с. 138-139]. 

     Таким образом, основным стремлением мыслителей эпохи Просвещения было найти путём деятельности человеческого разума естественные принципы человеческой жизни (естественная религия, естественное право, естественный порядок экономической жизни физиократов и т. п.). С точки зрения таких разумных и естественных начал подвергались критике все исторически сложившиеся и фактически существовавшие формы и отношения (положительная религия, положительное право и т. п.). Под влиянием идей Просвещения предприняты были и реформы, которые должны были перестроить всю общественную жизнь (просвещённый абсолютизм и французская революция).

     В целом, рассматривая основные идеи философии  Просвещения, можно отметить, что  французские мыслители  направляли свою критику  в основном на вопросы  политического и социального  характера (Д. Дидро, Ф, Вольтер), тогда как немецкие просветители этой эпохи были более заняты разрешением вопросов религиозных и моральных (Шеллинг, Гегель, Кант) [2, с. 189-190]. 
 
 

2. Структура познавательного  процесса.

      Важнейшей особенностью человеческого отношения  к миру является постоянное его изменение  и преобразование в целях удовлетворения потребностей человека и общества. Чтобы успешно интегрироваться  в природную и социальную среду  обитания, а также целесообразно  и осмысленно преобразовывать её, человек должен получать адекватное и истинное знание об этой среде, о  ее свойствах, отношениях, законах.

           Познание – это социально-организованная форма духовно-творческой деятельности человека, направленная на получение и развитие достоверных знаний о действительности. Специфика познавательного отношения человека к миру состоит в том, что в результате этого отношения объекты действительности переводятся в идеально-знаковую форму, распредмечиваются и обретают статус знания [1, с. 152].

      В структуре познавательного процесса обычно выделяют два базовых уровня:  чувственное познание и  рациональное познание. На уровне чувственного познания  осуществляется отражение внешнего мира  в наглядной образной форме как результат непосредственного контакта субъекта познания, обладающего органами чувств,  нервной системой, мозгом, с объектами реальной действительности.

           Рациональное  познание, которое наиболее полно воплощается в мышлении человека, представляет собой активный творческий процесс сущностного и опосредованного познания мира, обеспечивающий раскрытие его закономерных связей и их фиксацию в языке понятий и категорий [1, с. 159-160]. 

      Познание  предполагает раздвоенность мира на объект и субъект. Субъект представляет собой сложную иерархию, фундаментом которой является всё социальное целое. В конечном счёте, высший производитель знания и мудрости - все человечество. В обществе исторически выделяются группы индивидов, специальным назначением и занятием которых является производство знаний, имеющих особую жизненную ценность. Таковы, в частности, научные знания, субъектом которых выступает сообщество учёных. В этом сообществе выделяются отдельные индивиды, способности, талант и гений которых обусловливают их особо высокие познавательные достижения.

      Фрагмент  бытия, оказавшийся в фокусе познания, составляет объект познания, становится в определённом смысле «собственностью» субъекта, вступив с ним в субъектно-объектное отношение. В современной теории познания - гносеологии - принято различать объект и предмет познания. Под объектом познания имеют в виду реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет познания - это конкретные аспекты, на которые направлено внимание субъекта познания. Так, человек является объектом изучения многих наук - биологии, медицины, психологии, социологии, философии и др. Однако, каждая из них рассматривает человека под своим углом зрения: например, психология исследует психику, душевный мир человека, его поведение, медицина - его недуги и способы их лечения и т.д.

      Известно, что человек является творцом, субъектом  истории, сам создает необходимые  условия и предпосылки своего исторического существования. Следовательно, объект социально-исторического познания не только познается, но и создается людьми: прежде чем стать объектом, он должен быть ими предварительно создан, сформирован. В социальном познании человек имеет дело, таким образом, с результатами собственной деятельности. Будучи субъектом познания, он оказывается вместе с тем и его объектом. В этом смысле социальное познание есть общественное самосознание человека. В силу этого взаимодействие субъекта и объекта в социальном познании особо усложняется.

      Проблема  познания признана одной из главных  философских проблем. Человечество всегда стремилось к приобретению новых  знаний. Теория познания исследует  природу человеческого познания, формы и закономерности перехода от поверхностного представления о  вещах (мнения) к постижению их сущности (истинного знания), а в связи  с этим рассматривает вопрос о  путях достижения истины, о её критериях.

      Но  человек не мог бы познать истинное как истинное, если бы не делал ошибок, поэтому теория познания исследует  также и то, как человек впадает  в заблуждения и каким образом  преодолевает их. Самым острым вопросом для всей гносеологии был и остаётся вопрос о том, какой практический, жизненный смысл имеет достоверное знание о мире, о самом человеке и человеческом обществе. Все эти многочисленные вопросы, а так же и те, которые рождаются в области других наук и в общественной практике, способствуют оформлению обширной проблематики теории познания. Человеческий разум, в процессе познания каждый раз пытается ответить на вопрос: познаваем ли мир? В попытке ответить на него можно обозначить три основные линии: оптимизм, скептицизм и агностицизм.

      Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира, агностики, напротив, ее отрицают. Скептики же не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение в достоверности знания.

      Основная  проблема, которая подводит к агностицизму, заключается в следующем: предмет  в процессе его познания неизбежно  преломляется сквозь призму наших органов  чувств и мышления. Мы получаем о  нём сведения лишь в том виде, какой он приобрёл в результате такого преломления. А раз так, то насколько возможно человеческому разуму постичь сущность мироздания? Получается, что мы ограничены в наших способах познания, и не в состоянии сказать ничего достоверного о мире, как он существует сам по себе.