Эллинистическая философия

В Риме эта неизбежная метаморфоза  всей античной культуры подготавливалась с тех самых пор, когда римляне  только-только стали приобщаться  к достижениям греческой культуры. Естественным и в то же время исключительным образом (ни одна другая культура, сталкивавшаяся до сих пор с греческой, этого  не делала) римляне стремились обрести  на латинском языке и в пределах собственной культуры то, что уже  стало достоянием греков, достижения которых воспринимаются в качестве образцов. Именно это отношение к  более развитой культуре как к  образцу побуждает римлян уже  во II-I веках до н.э. подражать грекам и соревноваться с ними. Цицерон  в «Бруте» (67-68 год) говорит о римлянах, которые восхищаются греческой  стариной и "хотят быть Гиперидами и Лисиями; прекрасно, но почему они  не хотят быть Катонами?.. Откуда это  восхищение Лисием и Гиперидом, в  то время как Катон совершенно забыт?".

Сам Цицерон полон патриотического  внимания к истории римского красноречия  и ко всему тому, что способствует культивированию мудрости в Риме. Но вместе с тем, что занимает Цицерона, как не идея быть Платоном для римлян? И поскольку Платон написал «Государство»  и «Законы», Цицерон делает то же самое. Если у греков были Гомер, Гесиод, Феокрит, то у римлян их стремится  заместить Вергилий. Гораций воспроизводит  поэзию эолийцев, Катулл — александрийцев, Теренций стал для римлян вторым Менандром, а Сенека с гораздо меньшим  успехом стремился в своих  трагедиях представить римлянам Софокла и Еврипида, решительно усовершенствовав их в стоическом духе.

Тот же Сенека ополчается против авторитета Цицерона, его племянник  поэт Лукан — против Вергилия. Но классицистическая реакция становится преобладающей тенденцией, и римские  авторы постепенно начинают входить  в число бессмертных, заслуживающих  безусловного почитания и подражания: те же Цицерон и Вергилий воспринимаются как Платон и Гомер римлян, и  вокруг них постепенно выстраивается  универсум римской культуры.

Эта тенденция сблизить две  культуры — римскую и греческую  — свойственна как римлянам, так  и грекам. Грек Плутарх в «Параллельных  жизнеописаниях» рисует греческое  прошлое в сопоставлении с  прошлым римлян. В конце I века н.э. цивилизованные римляне проявляют  становящийся модным интерес к греческим  древностям, но уже во втором веке происходит решительная метаморфоза: Антонины и специально император Адриан на уровне империи поддерживают эту  тенденцию восстановления греческой  культуры. Адриан рассматривает Рим  как греческий город и, в частности, создает в Риме Атенеум — центр  благородных искусств, — однако не для воссоздания исконной римской  культуры, а для того, чтобы в  Риме развивать культуру греков. Именно в этой атмосфере и развивается  Вторая софистика.

Стремление восстановить в буквальном виде традиции греческой  литературы V-IV веков до н.э. приводит к появлению таких фигур, как  Элий Аристид (ум. 189 г.), соблюдавший  чистоту аттического стиля и  воспроизводивший стиль Демосфена; он также многим обязан Платону, а  из историков предпочитает Фукидида. Флавий Арриан, о котором шла речь выше, хочет быть Ксенофонтом, который  написал «Воспоминания о Сократе»: именно по его образцу Арриан записывает «Беседы» Эпиктета. При этом речь идет именно о том, чтобы быть вторым Ксенофонтом, а не просто его подражателем.

Стремление восстановить чистоту греческого языка и ввести его в круг благородных забав  образованного человека свойственно  Лукиану из Самосаты (род. ок. 120 г.), в ряде своих блестящих безделок воспроизводившему, в частности, особенности учений современных и предшествовавших философов.

Еще раз подчеркну, что  это стремление буквально возродить  греческую культуру давно прошедших  веков ее классического расцвета происходит в Римской империи  и поощряется римскими императорами: в частности, для многих из них  греческий становится вторым родным языком. Это способствует тому, что  ко второму веку мы можем говорить об единой греко-римской культуре, в  пределах которой и готовилось постепенно глобальное возвращение к истокам  первой европейской культуры — греческой, предполагавшее вмещение всех ее достижений. Поскольку речь идет о философии, это общее возвратное движение античной культуры было связано прежде всего  с деятельностью пифагорейцев, аристотеликов  и платоников.

 

СКЕПТИЧЕСКАЯ  ШКОЛА

Наряду с эпикуреизмом и стоицизмом, скептицизм – одна из ведущих школ античной философии периода эллинизма. Все не-скептические философские учения внутри школы именовались “догматическими”. Традиционно история античного скептицизма рассматривается в двух школьных преемствах: Пиррон и его последователи и скептицизм Новой Академии.

Ранний пирронизм. Основатель – Пиррон из Элиды (365–275), его продолжатель – Тимон из Флиунта, с возобновлением пирроновской философии в 1 в. до н.э. связаны скептики Энесидем и Агриппа.

Скептическая Академия берет начало со схолархата (схоларх – руководитель школы) Аркесилая (ок. 268) и продолжается вплоть до времени Филона из Лариссы (1 в. до н.э.).

Скептики сформулировали три основных философских вопроса: какова природа  вещей? Как мы должны к ним относиться? Какую выгоду мы получаем из такого отношения? И дали на них ответ: природа  вещей нами познана быть не может; поэтому следует воздержаться от суждений от вопросов истинности; следствием такого отношения должна стать невозмутимость духа (“атараксия”). Вывод о непознаваемости  природы вещей делается на основании  равнодоказуемости противоположных  суждений об этом мире и невозможности  признать одно суждение более достоверным, чем другое. Воздержание от суждения (“эпохе”) представляет собой особое состояние ума, который ничего не утверждается, но и ничего не отрицается. Состояние “эпохе” противоположно состоянию сомнения и связанному с ним переживанию смятения и  неуверенности – следствием эпохе  как рая является спокойствие  и внутренняя удовлетворенность. Таким  образом, следствием из теоретического скептицизма по поводу вопросов устройства мира и его познания является содержательный этический вывод об идеале практического  поведения. Тем самым, хотя скептики и не ставили в непосредственную связь достижения счастья от глубины  теоретического познания, все-таки оставались в рамках традиционного античного  рационализма: достижение этического идеала прямо соотнесено с пониманием границ теоретического познания.

Наиболее влиятельными философами-скептиками явились представители Новой  Академии Аркесилай и Карнеад, много  усилий потратившие на критику стоической философии и гносеологии. В целом  пост-пирроновский скептицизм отличает бóльший интерес к логико-гносеологической проблематике, в отличие от морально-этической  окраски учения Пиррона. Источники  скептицизма сохранились плохо: от сочинений скептиков-академиков остались незначительные фрагменты, Пиррон, наиболее ранний из сторонников скептицизма, не оставил никаких письменных сочинений. Важные сведения об античном скептицизме  содержатся в сочинениях Секста Эмпирика (кон. 2 в. н.э.), особенно в Трех книгах Пирроновых положений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Источники:

1. http://www.portal-slovo.ru/history/41107.php
2. http://www.wikiznanie.ru/ru-wz/index.php/%D0%A1%D1%82%D0%BE%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B7%D0%BC
3. http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000004/st046.shtml
4. http://www.nntu.ru/RUS/biblioteka/resyrs/student_filosof/zan2/skepticizm.htm