Экзисенциализм и гуманизм

     Расходясь и с христианским антропоцентризмом, и с гуманистическим возвышением  человека до Бога, Монтень включил  человека в природу, жизнь в согласии с которой человека не унижает, являясь, по мнению гуманиста, подлинно человеческой жизнью. Умение жить по-человечески, просто и естественно, без фанатизма, догматизма, нетерпимости и ненависти составляет подлинное достоинство человека. Позиция Монтеня, сохраняющая свойственный гуманизму первостепенный интерес  к человеку и в то же время порывающая с непомерным и неправомерным  его возвышением, включая человека в природу, оказывалась на уровне проблем как его времени, так  и последующих эпох.

     Колесников  А.С. “История современной  зарубежи”стр 126,127

 

     Подвергая переоценке человека, гуманисты 16 в. сохраняют  веру в силу знания, в высокую  миссию воспитания, в разум. Они унаследовали наиболее плодотворные идеи итальянских  принципов воспитания: приоритет  воспитательных задач, связь знания и нравственности, идеи гармоничного развития. Появляющиеся у них особенности  в педагогике были связаны как  с новыми условиями, в которых  развивал гуманизм, так и с переоценкой  человека. В гуманистических сочинениях о воспитании была сильна критика  семейного воспитания и родителей, а также школы и учителей (Эразм, Рабле, Монтень); появлялись мысли о  школе под контролем общества для исключения всех случаев жестокости и насилия над личностью (Эразм, Вивес). Основной путь воспитания, по мнению гуманистов, лежал через обучение, которое обогащалось у них  понятием «игры», наглядностью (Эразм, Рабле), наблюдением природных явлений  и знакомством с различными ремеслами  и искусствами (Рабле, Элиот), с помощью  общения с людьми и путешествий (Монтень). Расширилось понимание  знания, в которое включаются разные естественные дисциплины, труды самих  гуманистов. Древние языки продолжали оставаться основными орудиями образования, но при этом углублялось знание греческого языка. У некоторых гуманистов наблюдалась  критика в адрес учителей («педантов») и школ, где изучение классического  наследия становилось самоцелью  и терялся воспитательный характер образования (Монтень). Вырос интерес  к изучению родного языка (Вивес, Элиот, Эшам) некоторые гуманисты  предлагали на нем вести преподавание (Мор, Монтень). Более глубоко постигались  специфика детского возраста и особенности  детской психологии, с учетом которой  у Эразма, например, давалось объяснение игры, используемой в обучении. Эразм  и Вивес говорили о необходимости  усовершенствования образования и  воспитания женщин.

 

     Колесников  А.С. “История современной  зарубежи”стр 127,128

 

     Хотя  гуманизм 16 в. стал более зрелым, а  сочинениями значительных гуманистов (Макиавелли, Монтень) прокладывался  путь в последующую эпоху, гуманизм в целом из-за с бурного развития производства и техническим прогрессом уступал место науке и новой  философии. Выполнив свою миссию, он постепенно уходил с исторической сцены как  цельное и самостоятельное учение. Не подлежит сомнению ценность гуманистического опыта разностороннего изучения человека, который впервые стал самостоятельным  объектом внимания исследователей. Подход к человеку как к родовому существу, как к просто человеку, а не члену  корпорации, не христианину или язычнику, не зависимому или свободному открывал путь в новое время с его  представлениями о правах и свободах. Интерес к личности и представления  о возможностях человека, активно  внедрявшиеся гуманистами в сознание людей, вселяли веру в человеческое творчество и преобразовательную деятельность и способствовали этому. Борьба со схоластикой  и открытие античности вкупе с  воспитанием в гуманистических  школах образованных и творчески  мыслящих людей создавали предпосылки  для развития науки.

     Сам гуманизм дал начало целому ряду наук – этике, истории, археологии, филологии  и лингвистике, эстетике, политическим учениям и др. С гуманизмом связано  и появление первой интеллигенции  как определенного слоя населения. Самоутверждаясь, интеллигенция обосновывала свою значимость через высокие духовные ценности и сознательно и целенаправленно  утверждая их в жизни, не позволяла  обществу начинающегося предпринимательства  и первоначального накопления капитала опускаться в пучину алчности и погони за наживой.(ссылка 2)

 
 

     ______________________________________________________

     Колесников  А.С. “История современной  зарубежи”стр 129

 

                   Первый гуманист-Франческо Петрарка

     Первым  гуманистом считается Франческо  Петрарка. С ним связано «открытие» человека и мира человеческого. Петрарка выступил с резкой критикой схоластики, занятой, на его взгляд, бесполезными вещами; он отверг религиозную метафизику и провозгласил первостепенным интерес  к человеку. Сформулировав познание человека в качестве главной задачи науки и философии, он определил  по-новому и метод его исследования: не умозрение и логические рассуждения, а самопознание. На этом пути важны  науки, ориентированные на человека (моральная философия, риторика, поэзия, история), которые помогают познать  смысл собственного существования, стать выше в нравственном отношении. Выделив эти дисциплины, Петрарка заложил основы studia humanitatis – программы  гуманистического образования, которую  в дальнейшем разовьет Колюччо Салютати и которой будет следовать  большинство гуманистов.

     Петрарка, поэт и философ, познавал человека на себе самом. Его Моя тайна –  интересный опыт психологического анализа  собственной личности со всеми ее противоречиями, как и его Книга  песен, где главным героем становится личность поэта с его душевными  движениями и порывами, а возлюбленная Лаура выступает как объект переживаний  поэта. Переписка Петрарки также  дает замечательные примеры самоанализа  и самооценки. Интерес к человеку он ярко выразил в историко-биографическом сочинении О выдающихся людях.

     Петрарка  видел человека в соответствии с  христианской традицией как существо противоречивое, он признавал последствия  первородного греха (бренность и  смертность человека), в подходе  к телу испытывал влияние средневекового аскетизма, отрицательно воспринимал  страсти. Но он же и положительно оценивал природу («матерь всего сущего», «святейшую мать») и все естественное, а последствия первородного греха сводил к законам природы.

     Колесников  А.С. “История современной  зарубежи”стр 175,176

     В своем творчестве (О средствах  против счастливой и несчастной судьбы) он поднял ряд принципиально важных идей (благородства как места человека в обществе, определяемого собственными заслугами, достоинства как высокого положения человека в иерархии божественных творений и др.), которые получат  развитие и в последующем гуманизме. Петрарка высоко ценил значение интеллектуального  труда, показал его особенности, цели и задачи, условия, необходимые  для него, отделил занимающихся им людей от занятых иными делами (в трактате Об уединенной жизни). Не любя школьного дела, он тем не менее  сумел сказать свое слово и  в педагогике, поставив в системе  образования на первый план нравственное воспитание, оценив миссию учителя  прежде всего как воспитателя, предложив  некоторые методы воспитания с учетом разнообразия характеров у детей, подчеркнув роль самообразования, а также примеров и путешествий.

     Петрарка  проявлял интерес к античной культуре, одним из первых начал разыскивать  и собирать древние манускрипты, иногда собственноручно их переписывал. Он воспринимал книги как своих  друзей, беседовал с ними и их авторами. Он писал их сочинителю (Цицерону, Квинтилиану, Гомеру, Титу Ливию) письма в прошлое, тем самым пробуждая  у читателей интерес к древности  в обществе. Итальянские гуманисты 15 в. (Поджо Браччолини и др.) продолжили дело Петрарки, организовав широкий  поиск книг (в монастырях, городских  канцеляриях) не только латинских, но и  греческих. За ними ездили в Византию Джованни Ауриспа, Гуарино да Верона, Франческо Филельфо и др. Собирание  греческих книг, ценность которых  уже осознавали даже не знавшие по-настоящему греческого языка Петрарка и Боккаччо, повлекло за собой необходимость  его изучения и приглашению во Флоренцию византийского ученого  и общественного и церковного деятеля Мануила Хризолора, преподававшего в 1396–1399 во Флоренции.

 

     Колесников  А.С. “История современной  зарубежи”стр 176,177

 

     Из  его школы вышли первые переводчики  с греческого, лучшим из которых  стал Леонардо Бруни, переводивший сочинения  Платона и Аристотеля. Интерес  к греческой культуре возрос с  переездом в Италию греков из осажденной турками Византии (Феодора Газы, Георгия Трапезундского, Виссариона и др.), прибытием на Ферраро-флорентийский  собор Гемиста Плифона. Греческие  и латинские рукописи переписывались и сохранялись в возникавших  в этот период библиотеках, крупнейшими  из которых были папская, библиотека Медичи, Федериго Монтефельтро в Урбино, Никколò Никколи, Виссариона, ставшего кардиналом римской церкви.

     Так был создан обширный фонд античной классики и раннехристианских авторов, необходимый для разработки гуманистический  идей и учений.(ссылка 2)

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     _____________________________________________________________

     Колесников  А.С. “История современной  зарубежи”стр 177,178

 

     

                                                 Заключение

 

     В предшествующей философии человек  рассматривался как часть или  высший пункт развития природы; единственный творец в мире неодухотворенных и  пассивных предметов. В идеализме  человек - это субъективный разум, раскрывающий повсюду в действительности разум  объективный. В материализме — сознание, пассивно воспринимающее впечатления  извне. Во всех этих случаях человек  представлен, по оценке экзистенциалистов, по аналогии со всей остальной действительностью. Он рисуется или абстрактным разумом, продуцирующим идеи, или психическим  механизмом, получающим извне впечатления  и анализирующим их, но во всех случаях  «предметом». При всех различиях  и противостоянии человека внешней  действительности, он рассматривался как нечто принципиально сопоставимое с нею, с миром объектов. Экзистенциалисты противопоставляют человека и остальной  мир. Человек есть реальность совсем иного порядка, лишённая предметности (пусть даже внеприродной, идеальной, сколь угодно абстрактной предметности тождественного себе «чистого Я»)

     Ненависть к насилию выше нас самих: она  не только по времени, но и по существу опережает всякое наше размышление, ибо ни рациональные аргументы, ни доводы, на которые нас толкает инстинкт самосохранения, не в состоянии поколебать сознания обязательности действия, основывающегося  на этом чувстве. Оно есть внутренняя изготовка к безусловно обязательному  поступку, взрыв заряда, за которым  не может не последовать выстрел. Исторический процесс понимается экзистенциалистами как ненаправленный, безразличный к  человеку, поэтому все социальные действия обусловлены человеческой субъективностью, а человек полностью  несет ответственность за свои поступки, не учитывая тяготы исторических обстоятельств.

     Гуманизм  принес в этическую мысль признание  самоценности человеческой личности и  земной жизни. Отсюда постепенно развились  идеи счастья, справедливости и равенства  людей. Вольно или невольно, но гуманистическое  течение эпохи Возрождения способствовало утверждению прав личности и, в частности, признанию права на счастливую жизнь. Не стоит удивляться, что в дальнейшем гуманизм органично трансформировался  в человеколюбие, пропагандирующее мягкость в отношениях, сострадание, милосердие, дружелюбие, а со временем и терпимость к инакомыслящим. Многие философские течения впитали в себя черты гуманизма.  Гуманизм как явление оказался исторически изменяющейся системой воззрений. Зародившись в искусстве, он открыл дорогу науке, научно-технической революции, способствовал экономическому буму, просвещению, социальным преобразованиям и революциям.

 

     

                                                      Литература

1. http://www.koob.ru/philosophy/
2. Зотов А.Ф. “Современная западная философия”
3. Колесников А.С. “История современной зарубежи”(год 1999)
4. Евлампиев И.И “История русской философии”
5. http://old.religiology.org/index.php?page=242