Экзисенциализм и гуманизм

                                                        ИжГТУ           
 
 
 
 
 
 
 

                                                 РЕФЕРАТ

                          “Экзистенциализм и гуманизм” 
 
 

Выполнил:                                                                                  Проверил:

Студент  ТТ 2-50-9                                                                      Джейранов Ф.Е.

Демин Д.А. 
 
 
 
 
 

                                                                    Ижевск 2010 

1. Введение…………………………………………………………….стр 3

 

2. Экзистенциализм Сартра………………………...………………...стр 5

 

3. Экзистенциальный  психоанализ….………………………………стр13

 

4. Гуманизм…...………………………………………………………стр17

 

5. Первый  гуманист Франческо-Петрарка………………………….стр22

 

6. Заключение…………………………………………………………стр25

 

7. Литература…………………………………………………………стр27

 
 

 

     Введение

     Экзистенциализм как философское учение сложился в период мировых войн начала прошлого века. У поколения интеллигенции, пережившего первую мировую войну, обманчивую стабилизацию 20-30 вызвала  интерес, прежде всего, потому, что обратилась к проблеме критических годов, приход фашизма, гитлеровскую оккупацию, эта философия ических, кризисных ситуаций, попыталась рассмотреть человека в его «хождениях по мукам», в претерпевании жестоких исторических испытаний. Экзистенциализм обращается к проблеме человеческого существования в мире, к таким явлениям жизненного ряда как вера, надежда, боль, страдание, забота, тревога, любовь, страсть и т.д. Ставится задача описания и анализа экзистенциальных структур повседневного опыта человека в его полноте, конкретности, уникальности и изменчивости. Экзистенциализм исследует сознание на дорефлексивном уровне, в процессе непосредственного «наивного» контакта человека с миром, переживающего свою «заброшенность» в мир «здесь и теперь». Так, размышляя о сущности человека, Камю пишет: «...Если же я попытаюсь понять это Я, в коем я столь уверен, если я предпринимаю попытку определить и понять его в целостности, то это Я расплывается в моих руках и протекает меж пальцев, словно вода... Для меня самого мне навсегда суждено остаться чужим» [1, с.38]. Эти слова прекрасно выражают актуальность данной работы – человек в ходе своего интеллектуального развития находится в процессе непрерывного поиска самого себя.

     Отказ от ориентации на научное знание и  стремление вслушаться в подвижные  умонастроения и ситуационно-исторические переживания человека современной  эпохи, делают экзистенциализм интересным объектом исследования, и целью данной работы я вижу исследование экзистенциализма как философского учения гуманистической  направленности.

     Сперва  гуманистами называли учёных, занимавшихся небогословскими науками. Впоследствии под этим словом стали понимать мировоззрение, провозглашающее высшей ценностью  человека, утверждающее его права  на счастье и гармоничное развитие. Главным содержанием искусства  становится человек, его земная жизнь, его борьба за счастье. В борьбе против церковного мировоззрения гуманисты  опираются на образы античной литературы и искусства. В античном наследии гуманистов привлекает жизнерадостность, любовь к человеку. В статуях античных богов они видят образ прекрасного, правильно сложенного и одухотворённого  человека, очень близкий к их идеалам.

 

     

     Экзистенциализм Сартра

     Знакомясь с философскими взглядами этого "властителя дум" образованной западной публики XX века (особенно бунтующей  французской молодежи 60-х годов), мы найдем здесь очень много общего с идеями Хайдеггера, что вполне понятно не только потому, что это  европейские мыслители одной  эпохи, но и потому, что вышли они  оба из "Гуссерлева гнезда" и  развивали феноменологическую программу.

     в 1943 г., опубликовал свой главный философский  труд "Бытие и Ничто. Очерк феноменологической онтологии". В период оккупации  Парижа был довольно тесно связан с движением антифашистского  Сопротивления и испытал серьезное  влияние политических идей марксизма. После разгрома фашизма основал  журнал "Новые времена", сыгравший  немалую роль в интеллектуальной и политической жизни послевоенной Франции; в 1948 г. принял активное участие  в создании "Революционно-демократического объединения "Средний класс"". Женой Сартра была женщина весьма неординарная, талантливая писательница Симона де Бовуар. После окончания  войны несколько раз бывал  в нашей стране, причем отношение  к нашему политическому режиму (как, впрочем, и к марксизму) при этом было неоднозначно

  К примеру, в статье "Материализм и революция" он писал, что марксистский материализм основан на ньютоновской физике и механистическом детерминизме Лапласа, которые давно преодолены в науке. В более поздней работе "Ситуации" можно прочесть: "Действительно, надо признать, что материализм, желая стать диалектическим, переходит в идеализм". В 1952 г. Сартр сближается с ФКП - появляется его статья "Коммунисты и мир", происходит разрыв с Мерло-Понти и Камю, придерживавшихся другой политической ориентации  

 

Зотов А.Ф. “Современная западная философия” стр 487

 

. В работах  "Проблема метода" (1957) и еще  в "Критике диалектического  разума" (1960) он утверждает, что  марксизм - это "философия нашего  времени".

     Но  в конце своей жизни поворачивает в сторону "крайних левых" и  становится чуть ли не лидером молодежного  движения. В предисловии к книге  Фанона "Проклятие этой земли", вышедшей в 1961 г., он пишет: "...надо, наконец, понять: если бы насилие началось лишь сегодня вечером и если бы угнетение и эксплуатация никогда ранее не существовали на Земле, тогда, быть может, столь восхваляемое ненасилие и могло решить спор. Но если весь этот мир, включая ваши идеи ненасилия, определен тысячелетним угнетением, то ваша пассивность лишь служит для включения вас в лагерь угнетателей". В фильме "Сартр" он говорит, что ФКП - "революционная партия, которая не делает революции".

     В последние годы своей жизни Сартр  стал кумиром бунтующей французской  студенческой молодежи и нередко  участвовал в ее бурных демонстрациях  в Париже (проходивших, кстати, под  маоистскими лозунгами "культурной революции"). В печати появляются такие его заявления, что вслед  за Китаем "подлинная культурная революция" произойдет и в Европе, и что сам он, ни минуты не задумываясь, сжег бы "Монну Лизу" и точно  так же поступил бы с профессорами университетов. Кроме того, Сартр  объявил главу советского правительства  Хрущева "ревизионистом" и стал редактором самого "левого" печатного органа "Дело народа". Вместе с тем, и чуть ли не одновременно, он заявил о солидарности с Израилем в его борьбе против палестинцев. В апреле 1980 г. состоялось последнее политическое действо Сартра, на этот раз не по его воле: его похороны превратились в огромную демонстрацию "левых". Но это было фактически их последней внушительной акцией - начинался закат романтически-утопического молодежного движения.

     Зотов А.Ф. “Современная западная философия” стр 487,488

     Пожалуй, за исключением самого раннего периода  своей творческой деятельности, Сартр  принимал весьма активное личное участие  в политической жизни, что наложило отпечаток и на характер его философской  проблематики. Фокус его внимания перемещается от своеобразной, феноменологически  ориентированной субъективистской онтологии на проблемы свободы человеческой личности и темы этики, связанные со свободным выбором.

       Когда министр внутренних дел  Франции после одной из таких,  далеко не мирных, студенческих  демонстраций обратился к президенту  страны, генералу де Голлю, за  разрешением арестовать Сартра  как вдохновителя бунтов, тот  ответил: "Франция Вольтеров не арестовывает!".

       С известной натяжкой так можно  охарактеризовать его первое  крупное литературное произведение, роман 1938 г. "Тошнота" и сборник  рассказов "Стена" 1939 г.; его  главное философское произведение, вышедшее в свет в 1943 г., "Бытие  и Ничто" даже имеет подзаголовок - "Очерк феноменологической онтологии".

     Именно  под этим углом зрения можно понять отношение Сартра к коммунистам  и марксизму. Ведь в тридцатые  годы коммунистические и социал-демократические  партии играли в Европе огромную роль, и после поражения коммунистического  движения в Германии, избравшей путь фашизма, стали одной из главных  сил (если не самой главной) в борьбе против фашизма. Начиная с гражданской  войны в Испании, где фашистам противостоял альянс анархистов с коммунистами (причем поистине интернациональный), коммунисты шли в авангарде Сопротивления. ФКП часто и вполне заслуженно называли "партией расстрелянных".

 
 

     ___________________________________________________________

     Зотов А.Ф. “Современная западная философия” стр 488,489

 

     Изначальный резкий индивидуализм Сартра, доведенный до отрицания всякого положительного значения социальных связей , нелегко было согласовать с безусловным признанием классовой позиции как главного фактора, определяющего человеческое поведение; только роль коммунистов в движении Сопротивления смогла на некоторое время смягчить отношение Сартра к коммунизму и его идеологии. В 1959 г. Сартр написал книгу "Критика диалектического разума", в которой можно прочесть, что марксизм - "неизбежная философия нашего времени", и нынешнее время - "не век Декарта и Локка, а век Маркса".

     При этом рационалистическая струя все  же достаточно сильна и в других философских сочинениях Сартра, который, как уже было сказано, стажировался у Гуссерля. Настолько сильна, что  американский последователь экзистенциализма Уильям Баррет писал: "Сартр - это  картезианец, который начитался  Пруста и Хайдеггера и психологические  изыскания которого идут намного  дальше, чем опыт философов XVII века. Еще важнее то, что он - картезианец, испытавший войну и террор в современном  мире и оказавшийся поэтому исторически  в совершенно ином отношении к нему".

     Но, подобно "раннему" Хайдеггеру, Сартр, хотя и использовал, следуя Гуссерлю, достаточно традиционный понятийный инструментарий классической европейской философии, не развивал методологические акценты  феноменологии, а пытался построить  нечто вроде экзистенциальной онтологии, тождественной антропологии. Однако движение его мысли в направлении  антропологии с самого начала было несколько иным, чем у Хайдеггера. И Хайдеггера, и Сартра обычно считают  представителями атеистического экзистенциализма, но и здесь их различия немаловажны. Хайдеггер если и упоминает о  Боге, то как-то вскользь; во всяком случае, его позиция в этом вопросе  не определяет явно характера его  антропологических размышлений.

     Зотов А.Ф. “Современная западная философия” стр 489

 

     Сартр же утверждает, что "экзистенциализм  есть не что иное, как попытка  сделать все выводы из последовательно  атеистической позиции" [2]. При  этом любопытно, что атеизм Сартра - это скорее свободная исходная платформа, своеобразный мысленный эксперимент  философа, желающего построить "антропологическую" этику в противоположность той, "отчужденной", которая базируется на теологии, чем установка, сложившаяся  в результате мучительных раздумий над данными науки, которые как  минимум не дают основания предполагать существование Бо-

     1 В пьесе "Укромный уголок" ад определен просто как "другие".

     2 Было бы любопытно сравнить  этот тезис с исходным принципом  одного из основателей философской  антропологии, материалиста Л. Фейербахага  как некоей сущности, трансцендентной в отношении мира . Это один из истоков философских размышлений Сартра, его антропологии, его философского гуманизма.

       Либо как у Лапласа, который  "не нуждался в этой гипотезе" при создании своей "картины  мира", либо как у Спинозы,  у которого Бог и природа  тождественны, либо в стиле Гегеля, у которого-Абсолютная идея все-таки  не Бог монотеистической религии:  ведь Абсолютному духу бессмысленно  молиться, и в его распоряжении  нет ни рая, ни ада, ни  ангелов, ни чертей.

     Впрочем, как писал сам Сартр, характер его философии - его этическая  концепция - просто-напросто не зависит  от признания или непризнания  бытия Бога: если человек изначально свободен, то Бог также мало способен повлиять на его экзистенциальный выбор, как и законы природы. Эта позиция  весьма рельефно представлена в пьесе  Сартра "Муха".