Иван Ильин. Аксиомы власти

Тогда единство государственной цели не возникает  в результате борьбы за власть  - в виде «компромисса» или «равнодействующей», - но созревает в преддверии этой борьбы. Борьба за власть предполагает уже единство воленаправления у  граждан и у партий. Только при  этом условии политическая борьба не разъединяет народ, а объединяет его. Спор различных пониманий при  наличности общей цели обеспечивает и достоинство предмета, и творческое сотрудничество разномыслящих. И политика становится уже не крикливым торжищем, но исканием солидарности и школою естественной правоты. 

Однако нормальное восхождение к власти предполагает не только государственность программы, но и ее осуществимость. Поэтому  пятая аксиома власти утверждает, что программа власти может включать в себя только осуществимые меры и  реформы. 

В порядке политической целесообразности это определяется тем, что химерические и утопические  затеи не только подрывают в народе доверие к власти, веру в политическую организацию вообще и волю к государственному строительству, но просто разлагают  и губят государство. 

Каковы бы ни были последние причины неосущетвимости  реформы, - будь то естественные причины, технические или хозяйственные, - в глазах государственного деятеля  они получают политический характер. Нарушение этой аксиомы порождает  болезненное явление «политического максимализма» и ведет государство  к разложению. 

Именно принцип  «осуществимости» заставляет партии иметь  две программы: «максимальную» и  «минимальную», причем «программа-максимум», строго говоря, не есть программа; она описывает некую идеальную цель. 

В общественном и политическом развитии есть своя необходимая последовательность, которой  нельзя пренебрегать безнаказанно; и  если партии начинают пренебрегать ею, то  они вступают на путь злосчастных  нелепостей и губят государство.  

Политический  индифферентизм и упадок правосознания  являются зрелым плодом этой тактики. Политическое движение превращается в  состязание сильных и ловких правонарушителей друг с другом, в своего рода торжество  «кулачного права», в гражданскую  войну: люди ищут улучшения жизни  на пути краж, поджогов, погромов, вооруженных  нападений, взаимных убийств и классового террора. Слепота усиливает беспомощность  и ненависть, а ненависть и  жадность не позволяют душе одуматься  и прозреть. И только утомление  и общее расстройство жизни может  остановить этот процесс слепого  самоистребления.  

Наконец, шестая аксиома власти утверждает, что государственная  власть принципиально связана распределяющей справедливостью, но что она имеет  право и обязанность отступать  от нее тогда и только тогда, когда  этого требует поддержание национально-духовного  государственного бытия народа.  

Водворение справедливости в общественной жизни людей является несомненно одной из основных задач  государственной власти: это вытекает уже из самой природы права  и государства. Однако реальные условия  государственного существования бывают таковы, что поставление этой задачи выше всех остальных может привести государство к гибели и разложению. Это означает, что в составе  духовноверных и справедливых реформ могут оказаться такие, которые  придется признать политически неосуществимыми. 

Однако на самом  деле социальная справедливость совсем не сводится к формальному уравнению  граждан. Она состоит в беспристрастном, предметном учете, признании и ограждении каждого индивидуального духовного  субъекта во всех его существенных свойствах и основательных притязаниях. Это значит, что сущность ее не в  слепоте к человеческим различиям, но в признании их и в приспособлении к ним.  

Нельзя вводить  во имя справедливости такой государственный  строй, который погубит само государство  или разложит и погасит духовную жизнь народа: ибо справедливость служит духу, а не дух – справедливости.  

Чувство собственного достоинства есть необходимое и  подлинное проявление духовной жизни; оно есть знак того духовного самоутверждения, без которого немыслимы ни борьба за право, ни политическое самоуправление, ни национальная независимость. Гражданин, лишенный этого чувства – политически  недееспособен; народ, не движимый им, - обречен на тяжкие исторические унижения. 

 Чувство собственного  духовного достоинства и проистекающее  из него уважение к себе  необходимо и отдельному гражданину, и народу в целом, и государственной  власти, и армии; оно необходимо  и в частной, и в политической, и в международной жизни. Чувство  собственного духовного достоинства,  необходимое индивидуальному гражданину, определяет собой и духовный  уровень народа в целом. Духовная  культура каждого народа в  своем развитии и в своем  содержании зависит от того, свойственна  его гражданам черта уважения  к себе или не свойственна.  

Еще существеннее, еще глубже необходимо чувство собственного достоинства для всякой государственной  власти. В самой идее «государства»  и в самой идее «власти» заложено начало духовного достоинства: ибо  достоинство государства определяется его целью, а достоинство власти устанавливается ее призванием и  ее общественным рангом…  

Итак, духовное достоинство есть корень всякой истинной жизни, а уважение к себе есть источник государственной силы и политического  здоровья. 

Иван ИЛЬИН 

Из книги «О сущности правосознания» (Мюнхен, 1956)