Историческое развитие социальной философии

«критическими», когда преемственность нарушается. И, тем не менее, социальное развитие в целом у Конта изображается как совершенствование, улучшение, прогресс. Подобно тому, как социальная статика выявляет солидарность в пространстве, социальная динамика выявляет солидарность во времени. Социальная динамика рассматривает каждое последовательное состояние общества как результат предыдущего и необходимый источник будущего, так как, согласно аксиоме Лейбница, «настоящее беременно будущим»

     Социальная  динамика  в  значительной  мере  отождествлялась  с   прогрессом   и   стала преобладать в его  научных идеях. Сам Конт считал,  что  динамику  и  статику можно  отделять друг от друга только  в  целях  анализа,  и  это  отличие  не должно предполагать наличие двух классов фактов, скорее, они являются  двумя аспектами единого подхода к изучаемым социальным явлениям.

     Основной  единицей общества Огюст Конт  считал  семью,  представляющая элемент социальной  структуры,  так  как  семья  возникла  как  естественное состояние  человеческих  отношений.  В  семье  отражаются  все  общественные отношения:   неравенства   (например,   между   поколениями   или   полами), подчиненности (принцип главенства и старшинства) и др. Отсюда  следует,  что семья является основой формирования государства, моделью его организации,  а социальные функции семьи во многом  отражают  функции общества  (начиная с разделения труда, иерархичности отношений, власти и т.д.). О. Конт  изучает  реальную  социальную  структуру  общества (социальную статику). Он выделяет четыре класса:  «спекулятивный»  класс,  в который включены представители науки, философии и  эстетики;  «практический» класс,  включающий  в  себя  представителей  производства  и  сферы  оборота (торговцев, предпринимателей, банкиров); далее идут представители  сельского хозяйства; четвертый класс состоит из рабочих.  Структура власти строится по  принципу  важности  выполняемой  классом функции в обществе. Принадлежность к тому  или  иному  классу,  согласно  О.Конту, основана на «естественном порядке вещей».  Поэтому  часть  людей  «по природе» должна управлять, другая часть – подчиняться. Вторая часть  социологии  –  «социальная  динамика»  должна  быть,  по мнению Конта, общей теорией естественного прогресса человечества,  изучающей развитие общества связано с процессами эволюции и прогресса, а самым  мощным фактором, определяющим прогресс, является человеческий разум. С точки зрения Конта, общество проходит три стадии развития:  военную, соответствующую   теологической    стадии    развития    ума,    переходную, соответствующую  метафизической  стадии,  и,  наконец,  научно-промышленную, соответствующую  стадии   позитивной,   которую   он   считал   завершающей, замыкающей собой все общественное развитие. Главная идея позитивизма заключалась в том,  что новое «положительное» знание должно быть свободно  от  всяких  «домыслов»  и опираться на естествознание, которое он считал само по себе философией. С появлением О. Конта социальная  теория  обретает  институциональный статус, получает права гражданства в научном мире. 

     К  числу  наиболее  важных  принципов   позитивизма   можно   отнести :

     1.  Постулат  онтологического  натурализма,  или  утверждение  о  том,   что    социокультурные  и  природные  явления  качественно  однородны.  

     2. Постулат методологического   натурализма,  состоящий  в   утверждении,  что    система  социологического знания должна  строиться  по  модели  физических    наук, использовать их методологические установки.

     3. Постулат феноменализма,  т.е.  преувеличение  роли  опыта   и  чувственных    данных  в социологическом познании  в   противовес  умозрительным  выводам,    нередко преобладавшим в социальной  философии. 

     4.  Принцип  «ценностной  нейтральности»,  согласно  которому  социолог  как    ученый должен воздерживаться от любых  ценностных  суждений  относительно    природы изучаемых явлений и процессов и получаемых результатов.

     5. Признание инструментального характера  научного знания и связанная с этим    ориентация на социальную инженерию, как особый тип социальной  практики,    социальной терапии – лечения социальных болезней.

Суть  органической теории общества Г.Спенсер  

     Существенно обогатил предмет науки английский социолог   Г.Спенсер   (1820-1903r.r.).   В   традициях позитивистской  социологии  Спенсер,   опираясь   на исследования   Ч.Дарвина,   предложил   использовать эволюционную теорию   для объяснения социальных изменений. Однако в противоположность Конту он сделал акцент не на том, что изменяется в обществе на разных периодах человеческой истории, а на том, почему происходят социальные перемены и почему в обществе возникают конфликты и катаклизмы. По его мнению, эволюционируют в единстве все элементы Вселенной - неорганические,   органические   и   надорганические (социальные). Социология призвана изучать, прежде всего, надорганическую эволюцию, которая проявляется в количестве и характере разного рода общественных структур, их функциях, в том, на что собственно нацелена деятельность общества, и какие продукты оно производит. В этой связи Спенсер обосновывает постулат, согласно которому изменения происходят в обществе по мере того, как его члены приспосабливаются или к природной среде, или же к среде социальной. В качестве доказательств и обоснованности своего постулата ученый  приводит многочисленные   примеры   зависимости   характера человеческой деятельности от географии местности, климатических условий, численности народонаселения и т.д. Эволюция физических и интеллектуальных способностей членов общества находится в зависимости с эволюцией. Качество жизни членов общества, характер экономических и политических институтов зависит от «усредненного уровня» развития народа. Поэтому любые попытки искусственно подтолкнуть социальную   эволюцию   с   помощью, спроса и предложения, или радикальных реформ в политической сфере без учета свойств членов, составляющих общество, с точки зрения ученого, должны обернуться катаклизмами и непредсказуемыми последствиями. Спенсер полагал, что человеческая цивилизация в целом развивается по восходящей линии. Но отдельно взятые общества могут не только прогрессировать, но и деградировать: При определении этапа исторического развития конкретного общества Спенсер использует два критерия - уровень эволюционной сложности и масштабность структурно-функциональных систем, по которым он относит общество к определенной системе сложности - простое, сложное, двойной сложности, тройной сложности и т.д. Исследуя происхождение всех живых тел(общество), он поставил перед собой задачу осуществить как можно больше эмпирических обобщений для доказательства эволюционной гипотезы. Он считал, что эволюционная гипотеза,  находит поддержку, как в многочисленных аналогиях, так и в непосредственных данных. Рассматривая эволюцию как переход от неопределенной, бессвязной однородности к определенной, связной разнородности, сопровождающей рассеяние движения и интеграцию материй, он в работе “Основные начала” различал три ее вида: неорганическую, органическую и надорганическую. Как и «Система синтетической философии», он глубоко и подробно изложил свои взгляды на проблемы развития природных и социальных явлений.

     Свою  органическую теорию общества он изложил  в сочинение «Научные, политические и философские опыты». Суть органической теории общества заключается в том, что в ней решается фундаментальная, и актуальная по сей день проблема взаимодействия биологических и социальных начал в развитии общества. В эволюции он видел следующие основные моменты: переход от простого к сложному (интеграция); от однородного к разнородному (дифференциация); от неопределенного к определенному (возрастание порядка).

        Социальная эволюция – это прогрессивное развитие общества по пути его усложнения и совершенствования деятельности социальных институтов.

     Так же как и О.Конт, Г. Спенсер ставил и решал проблемы равновесия, гармонии и стабильности в обществе. Социальное равновесие истолковывалось им как результат приспособительных действий людей, достижения гармонии их интересов, а также компромиссов в действиях социальных групп и институтов. Равновесие устанавливается как некая сбалансированность во взаимоотношениях людей, и социальных институтов и выступает как фактор стабильности в обществе. Спенсер излагает свое видение проблем распада общества как процесса, обратного социальному равновесию, гармонии и стабильности. Этот процесс совершается под воздействием внутренних и внешних причин. Распад общества по Спенсеру, начинается с прекращением эффективной деятельности государственных институтов, включая институты власти, армии, прогрессивные в прошлом организации. 

       Особое внимание было уделено  анализу надорганической эволюции  в другом труде “Основания  социологии”. Чем менее развитыми являются физические, эмоциональные и интеллектуальные способности человека, тем сильнее его зависимость от внешних условий существования, важнейшей частью которых может быть соответствующее групповое образование. В борьбе за выживание человек и группа совершают ряд непреднамеренных действий, объективно предопределенных функций. Этими функциями, осуществляемыми членами определенных групп и самими группами, определяются групповые организации и структуры, соответствующие институты контроль за поведением членов групп. Спенсер старался провести последовательную аналогию между биологическим организмом и обществом как социальным организмом. Он утверждал, что непрерывный рост общества позволяет смотреть на него как на организм. Общества, как и биологические организмы, развиваются в “форме зародышей” и из небольших “масс” путем увеличения единиц и расширения групп, соединения групп в большие группы и соединения этих больших групп в еще большие группы. Главное направление происходящих изменений Спенсер видел в нарастании многообразия внутренней дифференциации общественного развития (социальное расслоение, появление новых организаций и т. д.) при одновременном усилении общественных связей. Спенсер выделил два типа общества: «военное», в котором сотрудничество имеет принудительный характер, и «промышленное» с добровольным сотрудничеством. Общество как социальный организм, помысли Спенсера, состоит из трех главных систем:

     - «производящей средства для жизни»;

     - «распределительной»;

     - «регулятивной».

     Последняя система включает в себя систему социального контроля, который держится на страхе. «Страх перед живыми» поддерживается государством, а «страх перед мертвыми» — церковью. Спенсер активно отстаивал идею о том, что общество не может и не должно поглощать отдельную личность.  

     Современный позитивизм и постпозитивизм о гармонии и равновесии в обществе как  основе его стабильности. 

     Современный позитивизм, или постпозитивизм, во многом исходит из идей О.Конта и  Г.Спенсера о гармонии равновесии  в обществе как основе его стабильности. Предмет его анализа – структура и функционирование различных явлений общественной жизни, прежде всего разнообразных социальных институтов. На этой основе сложилось направление структурно-функционального анализа, представителями которого являются американские социологи Т. Парсонс (1902-1979) и Р. Мертон (р. 1910). Главное внимание уделяется проблеме стабильности социальной системы, и ее «нормальному» функционированию, изучению условий, при которой формируются поддерживаются, изменяются и разрушаются различные типы социальных организаций.

     Как видно современный позитивизм решает актуальные проблемы существования  и развития общества.

     Р. МЕРТОН выступил с инициативой создания так называемой теории среднего уровня (ее также называют теорией среднего ранга), призванной связать эмпирические исследования с общей социологической теорией, которую предстоит создать в будущем.

     Основные  положения своего учения Мертон изложил  в «Парадигме структурно-функционального анализа». Главными моментами, которой являются: значение самого понятия «функция», формулирование постулатов существования общества как особой системы. Мертон описывает пять значений функции:

1. как общественное поручение, возложенное на конкретного исполнителя;
2. в смысле рода или вида человеческой деятельности;
3. в ее математическом смысле (зависимость одной переменной от другой);
4. как способ связи элементов системы (структурных единиц);
5. как выражение системных процессов (адаптации и интеграции), определенным образом в силу своей объективности отличающихся от субъективно обусловленных (интересами, мотивами и т.д.) действий.

Постулаты существования общества как системы  представляют собой исходные, эмпирически  неопровергаемые, положения, лежащие  в основании структурно-функционального  подхода к обществу. Проанализировав многочисленные исследования по этой проблеме, Мертон формулирует три таких постулата.

         1. Функциональное единство общества. (Фундаментальным условием существования общества как системы является согласованность функционирования всех частей).

         2. Универсальный функционализм.  Констатирует функциональную природу всех социальных феноменов (процессов, связей, отношений, предметов и т.д.).

         3. Функциональная необходимость. Непременным условием социального является способность к функционированию в составе социальной системы. Не может функционировать, не может быть (стать) социальным (общественным).

         Однако эти постулаты применимы только к относительно простым социальным системам, и в современном сложноорганизованном обществе должны быть скорректированы. - Первый постулат предполагает учет последствий функционирования отдельных «сегментов» социальной системы на разных уровнях, ибо эти последствия могут не совпадать и проблема функционального единства решается уже иным образом. - В связи со вторым постулатом применительно к современному сложно дифференцированному обществу Мертон обращает внимание на системные дисфункции — Мертон является автором этого понятия — и тогда соответственно системные элементы обретают при определенных условиях иную, дисфункциональную, природу. - В связи с третьим постулататом Мертон вводит понятие функциональных альтернатив (функциональных эквивалентов), что все в целом позволяет ему сформулировать основную теорему структурно-функционального анализа: точно так же как одно явление может выполнять множество функций в социальной системе, одна функция может выполняться весьма разными явлениями. Разделение Мертоном функций на два вида — дисфункцию и эвфункцию (еуфункцию) — для понимания функциональных процессов в общественных системах имеет принципиальное значение. Действительно, результат или следствие выполнения функций в обществе может иметь двоякий характер: в одном случае оно ведет к сохранению, выживанию системы (в более узком смысле — ее адаптации), и тогда имеет место системная эвфункция; в другом случае оно ведет к рассогласованию, разрушению системы (ее дезадаптации), и тогда имеет место дисфункция. В разных аспектах одна и та же функция может быть эвфункциональной и дисфункциональной, поэтому приходится говорить о необходимости функционального баланса. Рассматривая функции с точки зрения связи намерения и результата (следствия), Мертон различает и другие разновидности функций, являющиеся следствием намеренных поступков, явными, и функции, являющиеся следствием ненамеренных поступков, латентными. Свой функциональный анализ Мертон обращает к целому ряду феноменов общественной жизни. Дальнейшее развитие школы структурно-функционального анализа связано с учениями «структурного функционализма» и «теории социального действия».