Историческое развитие социальной философии

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования

Всероссийский заочный финансово-экономический  институт

Филиал  в г. Барнауле 

Кафедра

 Философии,  истории и права 
 
 

Контрольная работа №2

по философии  на тему №2:

Историческое  развитие социальной философии 
 

Студентка                                                          

Специальность                                                    Менеджмент организации

Образование                                                         Первое высшее

№ личного  дела                                                    09ммб00696

Группа                                                                  

Преподаватель                                                     
 
 

Барнаул 2011

Содержание. Введение……………………………………………………………………3

1. Позитивная модель социальной философии О. Конта…………….…4
2. Суть органической теории общества Г.Спенсер……………………...7
3. Современный позитивизм и постпозитивизм о гармонии и равновесии в обществе как основе его стабильности…………………………….….9

     Заключение………………………………………….………………….….11

     Список литературы………………………………………………………..12 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

      Социальная философия - важнейшая область философского знания, нацеленного на осмысление состояний и процессов жизнедеятельности людей в обществе. Будучи составной и неотъемлемой частью философии, она, естественно, несет в себе все общие черты, присущие этому знанию, но одновременно имеет и ряд особенностей, отличающих ее объект и предмет исследования. [4]

      Социальная философия отличается  от других разделов философии  и различных областей обществознания  тем, что она исследует всеобщие  отношения социального бытия,  рассматривая исторически однородную  уникальность общественной жизни  в качестве одной из подсистем  мира, занимающей в нем специфическое  место. Объектом познания социальной  философии является не весь  мир, а только общество, как  способ и результат взаимодействия  людей друг с другом и с  окружающим миром. Объект социально-философского  познания - это постоянно изменяющаяся  действительность общественной  жизни в единстве и разнообразии  всех отношений людей, сложно  переплетенных случайных и закономерных  причинных факторов и следствий.  Предметом социальной философии  является знание всеобщего о  целостности общественного (коллективного,  совместного) бытия, об условиях  и факторах его развития.

       Целью данной работы является  изучение исторического развития  социальной философии. Для достижения  поставленной цели необходимо  решить следующие задачи:

   - рассмотреть позитивистскую модель социальной философии О. Конта,

   -  показать суть органической теории общества Г. Спенсера,

  - изучить современный позитивизм и постпозитивизм,

   - сделать выводы.

Позитивистская модель социальной философии О. Конта.

     Социальная  философия как теоретически выраженная система философских воззрений  на существование и развитие общества ведет свое начало с 20-40х годов  прошлого столетия. Исторически первым направлением, возникшим в социологии XIX в., был позитивизм.

     Позитивизм(франц positivisme - от лат positivus - положительный),философское  направление, исходящее из того, что  все подлинное (позитивное)знание - совокупный результат специальных  наук.

    Основателем позитивизма является Огюст Конт (1798-1857) – французский философ, оставивший большое литературное наследие в т.ч. шеститомный «Курс позитивной философии» (1830—1842) и «Система позитивной политики» (1851—1854). .  Он ввел в науку термин “социология”, образованный из сочетания латинского слова socius (общество) и греческого logos (учение), что означает “учение об обществе”. Именно его нередко называют основоположником социологии как самостоятельной науки об обществе. Эту науку он называл еще социальной философией. [1, стр. 254]

    Конт  пытался превратить теоретическую  социологию в «практическую науку» преобразования общества. При этом человек рассматривался не как отдельно взятый индивид, а в контексте  всего Человечества как огромного  организма, составленного из совокупности ушедших, ныне живущих и будущих  поколений людей. На основе этой идеи Конта возникли разнообразные варианты гуманистического направления в  социологии.

    Согласно  такому пониманию развитие отдельных  людей как бы предшествует развитию общества. Чем более развиты отдельные  индивиды тем, следовательно, совершеннее  будет общество. Он поставил и решал  проблему функционирования и развития общества как целостного социального  организма.

    Центральными  проблемами позитивистской социальной философии Конта являются проблемы закономерного характера развития общества и его первоосновы. Решая  эти проблемы, он сформулировал «великий основной закон интеллектуальной эволюции человечеств».

    Конт  уделил особое внимание разработке законов развития семьи: поскольку социальные связи вытекают и концентрируются, прежде всего, в ней, Конт считал, что именно семья, а не индивидуум образует ту простейшую целостность, сумма которых образует общество.

    Важное  место в социальной философии  Конта занимает решение проблем  гармонизации в развитии общества, т.е. гармония “между целым и частями  социальной системы”, а также между  самими частями, в качестве которых  выступают духовная, политическая, экономическая и биологическая  стороны жизни общества.

     Программу изучения социологии Конт разделил на две  части:  социальную статику и социальную динамику. Эти две дисциплины соответствуют двум частям главного лозунга контовского учения “Порядок и прогресс”. Для социальной статики высшая цель – обнаружение законов социального порядка, для социальной динамики – законов прогресса.

       Под социальной статикой он понимал исследование ограниченного во времени ряда социальных явлений (семьи, касты, классов, социальных  групп, организаций, государства, нации) в их взаимосвязи, обусловленности.

Общество  образуется из совокупности семей. Семья, племя, нация, государство - все это  фазы ассоциации в последовательном стремлении к человечеству. Но семья  – это «союз», основанный на инстинктивных, эмоциональных привязанностях, а  не «ассоциация».

Среди различных систем социальных институтов или сфер социальной жизни Конт особое значение придает религии и морали. Эти две социальные сферы окрашивают и пронизывают все остальные: науку, экономику, политику, право и  т. д.

     Социальная  динамика - это теория прогресса. Понятие  прогресса характерно только для  человеческих обществ, составляет их специфику  и позволяет отделить социологию от биологии.

     Согласно  учению Конта, человеческий дух в  своем развитии («каждая из наших  главных концепций, каждая отрасль  наших знаний») проходит три стадии:

      - теологическую (фиктивную),

       - метафизическую (отвлеченную),

- научную  (позитивную);

         Теологическая — люди в качестве объяснительной гипотезы используют понятие Бога, которому предписывают первопричины явлений и которого облекают в человекоподобный образ. Сама теологическая стадия распадается на три ступени: фетишизм, политеизм и монотеизм.

    Метафизическая  — люди по-прежнему стремятся постичь  начало и назначение вещей, но место  богов занимают абстрактные сущности. Место Единого Бога занимает Природа, которую Конт определяет как «смутный эквивалент универсальной связи».

    Позитивная  - для которой характерно объединение теории и практики, человек довольствуется тем, что благодаря наблюдению и эксперименту выделяет связи явлений и на основе тех связей, которые оказываются постоянным, формирует законы. Наиболее характерной чертой позитивной эпохи, по Конту, является преобладающее влияние промышленности на все общественные процессы.

    Контовская  теория «трех стадий» развития человечества – идеалистическая конструкция. Решающей движущей силой общественного  прогресса Конт объявляет прогресс знания, состоящий в переходе от религиозных представлений о  сверхъестественных существах к  абстрактному понятию о природе  и от этого понятия – к «позитивной» науке. [6] 

2. Суть  органической теории общества  Г. Спенсера.

     Многие  идеи О. Конта, прежде всего его позитивистские установки на использование в  философии данных наук о природе  и обществе, а также его представления  об обществе как целостном социальном организме, воспринял и развил английский мыслитель Герберт Спенсер (1820-1903).

     Основное  сочинение Г. Спенсера - «Система синтетической  философии», в котором он глубоко  и подробно изложил свои взгляды  на проблемы развития природных и  социальных явлений. Эти взгляды  обоснованы также в его труде  «Основные начала». Свою органическую теорию общества и понимание социальной эволюции он подробно изложил в сочинении  «Научные, политические и философские  опыты».

     Суть  органической теории общества заключается  в том, что в ней решается фундаментальная  и актуальная по сей день проблема взаимодействия биологических и  социальных начал в развитии общества. Спенсер рассматривал общество как  единую систему взаимозависимых  природных, прежде всего биологических, и социальных факторов. Он считал, что  только в рамках целостного социально-природного организма проявляется подлинное  значение любого социального института  и социальная роль каждого субъекта. Особое значение он придавал деятельности государства и церкви.

     Представляет  интерес решение Г. Спенсером  проблемы эволюции, в том числе  социальной. В эволюции он видел  следующие основные моменты: переход  от простого к сложному (интеграция); от однородного к разнообразному (дифференциация); от неопределенного  к определенному (возрастание порядка). «Что такое социальная эволюция?» - ставит вопрос Спенсер, и отвечает, что социальная эволюция есть прогрессивное  развитие общества по пути его усложнения и совершенствования деятельности социальных институтов. Он показывает объективную обусловленность социальной эволюции потребностями людей. С  точки зрения Г. Спенсера, в процессе социальной эволюции увеличивается значение коллективной деятельности людей и разного рода социальных институтов. Он писал: «Прогресс в человеческих обществах всегда происходит в направлении поглощения индивидуальных действий действиями корпоративных органов». В то же время он подчеркивал, что общество должно служить индивидам, а не поглощать их. Далее он обратил внимание на то, что в ходе социальной эволюции, совершающейся совместными усилиями людей разных поколений, изменяются многие функции общества; они «возрастают в размере, в разнообразии, в определенности и сложности».

     Нельзя  обойти вниманием взгляды Г. Спенсера на проблемы равновесия, гармонии и  стабильности в обществе, которые  до него ставил и решал О. Конт. Социальное равновесие истолковывалось Спенсером  как результат приспособительных  действий, гармонии интересов, а также  компромиссов в действиях людей  и социальных институтов. Равновесие устанавливается как некая сбалансированность во взаимоотношениях людей и выступает  как фактор стабильности общества. Спенсер анализирует многочисленные проявления социального равновесия, в том числе равновесия между  эмоциями людей и их образом действий, между народонаселением и средствами существования, между спросом и  предложением, наконец, между функционированием  государственных учреждений и поведением граждан, обществом и личностью.