Иррационализм в философии А. Шопенгауэра

     Согласно  Гартману, предельная реальность на самом  деле бессознательна, но она не может быть, как думал Шопенгауэр, просто слепой волей. Кстати говоря, даже Шопенгауэр не мог избежать таких выражений, словно воля имела в виду цель. Поэтому мы должны признать, что единый бессознательный принцип имеет два соотносительных и несводимых друг к другу атрибута, волю и идею. Или мы можем выразить эту ситуацию, сказав, что единый бессознательный принцип имеет две скоординированные функции. В качестве воли он ответствен за "что [есть что-то]", существование мира, в качестве идеи - за "что", сущность мира.

     Таким способом Гартман хочет объединить Шопенгауэра и Гегеля. Воля у первого  никогда не смогла бы породить телеологический  мировой процесс, а идея последнего - объективировать себя в существующем мире. Стало быть, предельная реальность должна быть сразу и волей, и идеей. Но из этого не следует, что предельная реальность должна быть сознательной. Наоборот, мы должны обратиться к Шеллингу и ввести понятие заприродной бессознательной идеи. Мир имеет больше чем один аспект. Воля, как учил Шопенгауэр, проявляется в боли, зле и страдании. Бессознательная же идея, как утверждал Шеллинг в своей натурфилософии, проявляется в целенаправленности, телеологии, умопостигаемом развитии и продвижении к сознанию.

     Не  ограничиваясь примирением Шопенгауэра, Гегеля и Шеллинга, Гартман также соединяет шопенгауэровский пессимизм и лейбницевский оптимизм. Проявление бессознательного Абсолюта как воли дает поводы для пессимизма, проявление же его в качестве идеи - для оптимизма. Но бессознательный Абсолют един. Поэтому следует примирить пессимизм и оптимизм. И это требует модификации шопенгауэровского анализа удовольствия и наслаждения как "отрицательных". К примеру, удовольствия от эстетического созерцания и интеллектуальной деятельности, несомненно, положительны.

     Шопенгауэр был не прав, полагая, что индивид может достичь уничтожения самоотрицанием и аскетизмом. На деле нужно как можно выше развивать сознание, чтобы в итоге человечество смогло понять бессмысленность воления, совершить самоубийство и со своим разрушением положить конец мировому процессу. Ибо к тому времени воление бессознательного Абсолюта, ответственное за существование мира, как надеется Гартман, перейдет в человечество или объективируется в нем. Поэтому самоубийство человечества будет концом света.

    Большинство людей охарактеризовали бы эту удивительную теорию как пессимизм. Но не Гартман. Мировое самоубийство требует в качестве своего условия наивысшего возможного развития сознания и триумфа интеллекта над волей. Но в этом и состоит цель, к которой стремился Абсолют как идея, как бессознательный дух. Можно поэтому сказать, что мир будет искуплен вселенским самоубийством и своим собственным исчезновением. А мир, достигающий искупления, есть наилучший из возможных миров. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Заключение 

    Заслуга иррациональной философии состоит в постановке проблемы бессознательного, определении роли бессознательно в жизни человека. Исследование этой проблемы заставляет по-новому посмотреть на философию, ее предмет, её серьезность или несерьезность, заставляет изменять ориентиры восприятия мира.

    Иррациональная  философия требует от нас пересматривать свое отношение к природе, к обществу, к самому себе; заставляет решать проблему выживания человека и человечества в постоянно меняющемся мире, в мире, обрывающем традиционные корни, заставляющем жить человека одновременно в разных культурах и приспосабливаться к ним. Приспособление к миру, постоянная гонка и переориентация человека порождают гигантские нагрузки и накопление отрицательных эмоций; все это приводит к нервным срывам, увеличению количества психически неполноценных людей. В связи с этим, иррациональная философия ставит проблему границы между нормальным и ненормальным поведением человека, она заставляет человека быть внимательным к самому себе, заботиться о своем телесном и духовном здоровье.

    Современная философия во многом обязана иррационализму. Явно выраженные очертания современный  иррационализм имеет, прежде всего, в философии неотомизма, экзистенциализме, прагматизме и персонализме. Элементы иррационализма можно найти в позитивизме и неопозитивизме. В позитивизме иррационалистические предпосылки возникают вследствие того, что построение теорий ограничивается аналитическими и эмпирическими суждениями, а философские обоснования, оценки и обобщения автоматически смещаются в сферу иррационального. Иррационализм обнаруживается везде, где утверждается, что существуют области, которые принципиально недоступны рациональному научному мышлению. Такие сферы можно условно разделить на субрациональные и трансрациональные.  

    В заключение следует сказать, что  Шопенгауэр был первоклассным писателем, блестящим стилистом. Чтение его  произведений доставляет не только интеллектуальное, но и эстетическое наслаждение. Ни один автор философской литературы, по словам В. Виндельбанда, не умел формулировать философскую мысль с такой ясностью, с такой конкретной красотой, как Шопенгауэр. У Него был дар представить в действительно блестящем и прозрачном сложении множество философских идей. Воззрения Шопенгауэра оказали большое влияние не только на отдельных крупных мыслителей, но и на ряд направлений философской мысли.  

Список  использованной литературы: 

1. Шопенгауэр А. «Мир как воля и представление»
2. Шопенгауэр А. «Афоризмы житейской мудрости» / пер. с нем. Ю. И. Айхенвальда. – СПб.: Азбука, 2000. – 256 с.
3. Шопенгауэр А. «О ничтожестве и горестях жизни» /Собр. Соч. в 4-х томах Т.2. «Мир как воля и представление», Доп. К первому тому./. Пер. и ред. Ю.И. Айхенвальда. – М.: Просвещение, 1992. – 479 .
4. Шопенгауэр А. «О четверояком корне закона достаточного основания» / Раздел А. Кончеева в журнале самиздат библиотеки М.Мошкова
5. Шопенгауэр А. «Избранные произведения» М., 1992.
6. Фишер К. «Мир культуры, истории и философии»
7. Ялом И. «Шопенгауэр как лекарство: психотерапевтические истории»
8. Гардинер П. «Артур Шопенгауэр. Философ германского эллинизма»
9. Васильев В. В. «Философия Артура Шопенгауэра»
10. Кузнецов В. Н. «Немецкая классическая философия второй половины XVIII- начала XIX века»
11. Джованни Реале и Дарио Антисери «Западная философия от истоков до наших дней»
12. М.В. Драко «Шопенгауэр А. Введение в философию; Новые перелипомены; Об интересном» Сборник /Пер. с нем.; Худ.обл. – Мн.: ООО «Попурри», 2000г.
13.   Ю.Н. Давыдов «Философский иррационализм, его генезис и основные исторические типы» / Рациональное и иррациональное в современном буржуазном сознании. М.: 1978