Гносеология

Содержание:

Часть 1. Систематический курс философии как раздел теоретико-методологического философского знания:

1.1  общая характеристика………………………………………….

1.2 основные разделы……………………………………………….

1.3 базовые категории и  ключевые понятия………………………

Часть 2. Характеристика одного из основных разделов систематического курса (онтология, гносеология, антропология, социальная философия):

2.1 история становления……………………………………………

2.2 круг проблем…………………………………………………….

2.3 особенности  понимания  на современном этапе развития философского знания……………………………………………………...

Часть 3. Понятие познания в философии. Субъект и объект познания.

Список литературы.

 

1.1  Общая характеристика философии.

     ФИЛОСОФИЯ возникает на определенном этапе развития человеческого общества, а именно, в период разложения родового общественного строя и возникновения классового, рабовладельческого общества. Если мировоззрение, как и сознание вообще, возникают из практического отношения человека к миру, то философия возникает из познавательного отношения к миру, т.е. когда познавательное отношение отделяется от практического и, таким образом, познавательная, интеллектуальная деятельность превращается в отдельную, относительно самостоятельную сферу человеческого труда.

     Таким образом, 1) выделение познавательной деятельности в отдельную, относительно самостоятельную сферу человеческого труда привело к появлению философии; 2) вторым важнейшим фактором в становлении философии явилось теоретическое выделение человека из природы, что нашло отражение в идее естественной закономерности в мире с соответствующими отсюда последствиями как для становления и развития как самой философии, так и науки.

     Философия  возникла как рационально –  теоретическая форма мировоззрения,  воплотившая в себе максимально  – систематизированные и теоретически  обобщенные представления человека  о мире в рефлексивно – понятийной  форме.

     Итак, предметом философии является мир как единая, всеобщая целостная система, как единая история природы и общества, в основании которой находятся и проявляются всеобщие законы функционирования и развития. В этой связи предмет философии носит всеобщий и универсальный мировоззренческий характер. Ядром предмета философии является философская рефлексия, в которой фиксируется и отражается отношение внутреннего опыта людей к внешнему, своего внутреннего мира к миру внешнему.

     1.2 Основные разделы курса философии.

     Курс философии  можно разделить на четыре  раздела: 

1) Онтология –  учение о бытии как таковом, раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия.

2) Гносеология – (греч. gnosis — знание, logos — учение) — философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, — теория познания.

3) Антропология –  совокупность научных дисциплин, занимающихся изучением человека, его происхождением, развитием, существованием в природной (естественной) или культурной (искусственной) средах.

4)Социальная философия – раздел философии, в котором пытаются ответить на такие вопросы, как: что есть общество и какое место занимает в нём человек.

     1.3. Базовые категории и ключевые  понятия.

     В таком  разделе философии как онтология  можно выделить несколько базовых  категорий и назвать в них  несколько основных понятий: проблема бытия и субстанции в философии, материя и движение, пространство и время, формирование научных представлений о материи, проблема сознания, диалектика.

     Материя (лат. materia – вещество). Классическое определение материи дано В.И.Лениным. Материя, писал Ленин, “есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них”. Материя – это бесконечное множество всех существующих в мире объектов и систем, субстрат любых свойств, связей, отношений и форм движения.

 

     Пространство – форма бытия материи, характеризующая ее протяженность, структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах.

     Время – всеобщая форма бытия материи, выражающая длительность бытия и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире.    

    Диалектика – учение о наиболее закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления. Основные принципы диалектики, составляющие ее стержень, - всеобщая связь, становление и развитие, которые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов.

     Развитие – есть качественные, в основном, необратимые, направленные изменения системы. Направленность изменений может иметь следующие векторы: прогрессивный, регрессивный и горизонтальный.

   

     В гносеологии  выделяют: учение о познании, научное  познание, философские проблема  науки и техники.

     Познание – высшая форма отражения объективной действительности. Это деятельность по получению, хранению, переработке и систематизации полученной информации.

     Истина -  адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый предмет так, как он существует вне и независимо от сознания.

    

     Антропология включает в себя такие подразделы, как: природа человека и смысл его существования, ценность как способ освоения мира человеком, проблема смерти и бессмертия в философии.

     Антропоморфизм – перенесение присущих человеку свойств и особенностей на внешние силы природы и приписывание их вымышленным мифическим существам (богам, духам и т.д.).

     Антропоцентризм – философское представление, согласно которому человек является центром вселенной и конечной целью мироздания.

     И наконец,  социальная философия состоит  из: учения об обществе, культура  как предмет философского анализа,  будущее человеческого общества.

Личность - индивидуальный человек как субъект общественной жизни, общения и деятельности, а также - своих собственных сил, способностей, интересов, устремлений и т.д. В Л. снимается противоположность внешней и внутренней жизни индивидуального человека;  собственно, процесс личностного бытия и протекает как постоянное снятие противоположности между внешним и внутренним в самореализации человека.

Свобода - способность человека овладевать условиями своего бытия, преодолевать  зависимость от природных и социальных сил, сохранять  возможности для самоопределения, выбора своих действий и поступков.

Смысл жизни человека - эйдос индивида, умопостигаемая целостность всех проявлений его души. Стихия С.ж. - не материя и не энергия, а информация. Догадка о чьем-либо  С.ж. (в том числе о собственном) есть попытка понять скрытую форму правления души в теле, заключить о характере, индивидуальном складе личности, судить об “идее индивида”.

Часть вторая.

     Одно из направлений философии - гносеология, т.е. философское учение о возможностях и путях познания бытия человеком. Познание неразрывно связано с сознанием. Вне сознания человека познания нет, с помощью него человек познает мир. Человек в отличие от животных, нуждается в огромном количестве знаний, необходимых ему для преобразования природы и сознания цивилизации. Поэтому и сознание, и познание внутренне присущи человеку. Познание изучает различные науки, но гносеология возникла в философии на самом раннем этапе ее развития. Предметом ее изучения являются:

1. Природа человеческого  познания, формы и представления  о вещах к постижению их  сущности;

2. Что такое истина, пути  ее достижения и ее критерии;

3. Практический жизненный  смысл достоверного знания о  мире, человеке и обществе.

Таким образом, познание - это  духовная деятельность человека по производству и переработке знаний в целях  активного целенаправленного воздействия  на окружающий мир и самого себя.

     Зарождение гносеологической проблематики в античной философии. Познание и его изучение не есть нечто неизменное, раз навсегда данное, а представляет собой “нечто диалектическое”, развивающееся по определенным законам. В античной, особенно в древнегреческой философии (VI в до н. э.- II в. н. э.), были сформулированы глубокие идеи о соотношении знания и мнения, истины и заблуждения, о совпадении знания и предмета, о диалектике как методе познания и др. Так, Гераклит высказал идею о том, что все течет, все изменяется и все переходит в свою противоположность. Но все течет не как попало, а повинуясь законам “единого мудрого”, которые присущи и бытию и познанию. Зенон Элейский пытался выразить реальное движение в логике понятий, в связи с чем подверг скрупулезному анализу противоречия, возникающие при попытке мыслить движение. Знаменитые апории Зенона (“Дихотомия”, “Ахилл”, “Стрела” и “Стадий”) не утратили своего значения я для современной науки, развитие которой связано с разрешением многообразных противоречий, возникающих при отображении в познании объективного процесса движения. Заметными фигурами в истории гносеологической и диалектической мысли были античные софисты - Протагор, Горши и др. Они привели в бурное движение человеческую мысль с ее вечными противоречиями, неустанным исканием истины в атмосфере острых и бескомпромиссных споров и стремлением найти тонкие ходы мысли. Сократ выдвинул на первый план диалектическую природу познания как совместного добывания истины в процессе сопоставления различных представлений, понятий, их сравнения, расчленения, определения и т. п. При этом он подчеркивал тесную связь познания и этики, метода и нравственности. Рациональное содержание философии Платона - его диалектика, изложенная в диалогической форме, т. с, диалектика как искусство полемики. Он считал, что бытие заключает в себе противоречиям оно едино и множественно, вечно и преходяще, неизменно и изменчиво, покоится и движется. В гносеологии Платона содержится идея о двух качественно различных уровнях мыслительной деятельности - рассудке и разуме, “ нацеленных ” соответственно на конечное и бесконечное.

Аристотель в  созданной им логике видел важнейший  “органон” (орудие, инструмент) познания. Его логика носит двойственный характер: она положила начало формальному  подходу к анализу знания, но одновременно Аристотель стремился определить пути достижения нового знания, совпадающего с объектом. Он пытался вывести свою логику за рамки только формальной, ставил вопрос о содержательной логике, о диалектике. Тем самым логика и гносеология Аристотеля тесно связана с учением о бытии, с концепцией истины, так как в логических формах и принципах познания он видел формы и законы бытия.

Важную роль в процессе познания Аристотель отводил категориям - “высшим родам”, к которым сводятся все остальные роды истинно-сущего. При этом он представил категории  не как неподвижные, а как текучие, дал систематический анализ этих существеннейших форм диалектического  мышления, считая их содержательными формами самого, бытия.

Крупный шаг в  развитии теории познания был сделан европейской философией XVII-XVIII вв., в  которой гносеологическая проблематика заняла центральное место. Ф. Бэкон - основоположник материализма и экспериментальной  науки этого времени считал, что  науки, изучающие познание, мышление являются ключом ко всем остальным, ибо  они содержат в себе “умственные  орудия”, которые дают разуму указания или предостерегают его от заблуждений. Бэкон различал три основных пути познания:1) “путь паука” - выведение  истин из чистого сознания. Этот путь был основным в схоластике, которую он подверг резкой критике, отмечая, что топкость природы во много раз превосходит топкость рассуждений: 2) “путь муравья” - узкий  эмпиризм, сбор разрозненных фактов без  их концептуального обобщения; 3) “путь  пчелы” - соединение первых двух путей, сочетание способностей опыта и  рассудка, т. е. чувственного и рационального. Ратуя за это сочетание, Бэкон, однако, приоритет отдает опытному познанию.

Всю философию  и гносеологию Р. Декарта пронизывает  убеждение в беспредельности  человеческого разума, в огромной силе познания, мышления и понятийного  усмотрения сущности 'вещей. Чтобы построить  здание новой, рациональной культуры нужна  чистая “строительная площадка”. А  это значит, что необходимо сначала  “расчистить почву” от традиционной культуры. Такую работу у ' Декарта  выполняет сомнение: все сомнительно, но несомненен сам факт сомнения. Для  Декарта сомнение - это не бесплодный скептицизм, а нечто конструктивное, всеобщее и универсальное.

2.2 Проблемы гносеологии.

При всей остроте познавательных проблем, при всей их пестроте, обусловленной  разными (порой полярными) школами  в гносеологии, все же можно выделить некоторые узловые, которые обозначаются как основные проблемы теории познания.

     Первая проблема гносеологии - выяснение природы самого познания, выявление основ и условий познавательного процесса. Переводя эту проблему для понимания в более упрощенное русло, можно поставить вопрос: а почему, собственно, ум человека ищет объяснений происходящего? Безусловно, ответов может более чем достаточно: по причине практической, в силу потребностей и интересов и т. д. В этом отношении любопытна мысль, высказанная В.П. Алексеевым: "... при превышении определенного уровня сложности система, чтобы вести себя адекватно окружающей среде, должна начать предугадывать ход будущих событий. В противном случае она, сталкиваясь с изменением условий, в силу своей сложности и невозможности быстрой перестройки, будет постоянно отставать в своих ответах на новые задачи". Это предположение В.П. Алексеева наводит на определенное понимание, почему ум человека ищет объяснений.