Гносеология и её проблемы

     Связь относительной и абсолютной истин  выражается в том, что имеющиеся  на каждом данном уровне науки абсолютные истины как бы складываются из истин  относительных, образуя всё более  полную и точную картину бесконечного и развивающегося мира. Абсолютно  полная картина мира – предел развития познания, к которому человечество будет приближаться, но никогда не достигнет.

     Важнейшей характеристикой истины является единство в ней объективного и субъективного. Истина объективна по своему содержанию и субъективна по форме выражения. При этом объективность истины является свидетельством того, объективная истина находится в сознании человека, но по своему содержанию не зависит от сознания человека. Это содержание почерпнуто из внешнего мира и адекватно отображено сознанием. От сознания зависит только форма выражения этого знания. Недаром же научные выводы, сделанные независимо друг от друга разными учеными, имеют в каждом конкретном случае специфическую форму выражения. Однако объективность истины подчеркивает то обстоятельство, что она выражает такое знание, содержание которого не зависит ни от человека, ни от человечества. Не случайно К. Поппер отмечал, что классическая концепция понимает под истиной нечто, не зависящее от субъективной точки зрения, и поэтому может считаться теорией объективной истины. [Стр. 198]

       Процесс постижения истины всегда  связан с возможностью заблуждений.  Более того, заблуждения – неизбежные  спутники постижения истины. Когда  мы говорим, что заблуждения  неизбежны, что они являются  необходимым элементом познания (в том числе и научного), это  не означает, что заблуждения  имеют ценность, подобную ценности  истины. Хотя цель познания –  это истина, но путь к истине  лежит через заблуждения. Иными  словами, заблуждения выполняют  познавательные функции. Прежде  всего, следует подчеркнуть роль  заблуждений в создании проблемной  ситуации, которая служит отправным  пунктом для научного открытия. Например, для создания квантовой  механики принципиальное значение  имела модель электрона как  классического объекта, движущегося  по классической орбите вокруг  атомного ядра. Само это утверждение  было заблуждением, но оно позволило  сформулировать ряд проблем, решение  которых привело к возникновению  квантовой механики. Заблуждения  несут также познавательную нагрузку  при определении путей решения  проблем: выбор ошибочного решения  приводит к сужению поля возможных  решений, что создаёт условия  для нахождения правильного решения. [Стр. 198]

     Истине  в познании противостоит не только заблуждение, но и ложь. В отличие  от заблуждений понятие «ложь» обозначает намеренное введение в заблуждение. Ложь предполагает сознательное искажение  действительности, целью которого является обман. Отделить истину от заблуждения  и лжи позволяет ориентация на обоснование критерия истинности знаний. [Стр. 198]

     Как же проверяется истинность знаний, то есть что является критерием истины? В истории философии можно  выделить два основополагающих подхода  к ответу на этот вопрос:

• решение содержится в рамках самой системы знаний;
• практика рассматривается как критерий истины.

     Сторонники  первого подхода исходят из позиции, что критерием истины является само мышление, так как благодаря ему  рождаются знания. Поэтому критерием  истины, в частности, может выступать  непротиворечивость мышления (Р. Карнап), добросовестность в моральном смысле субъекта познания  
(В. С. Соловьёв). [Стр. 199]

     В современной гносеологии употребляется  понятие верификация (от лат. доказательство, подтверждение) для обозначения  процесса установления истинности научных  утверждений с помощью эмпирической проверки. Этот термин получил развитие в логическом позитивизме. Также  используется понятие фальсификация (от лат. подделываю), обозначающее логическую процедуру, с помощью которой  в научном познании устанавливается  ложность гипотезы в результате экспериментальной  или теоретической проверки. [Стр. 196]

     Исследование  роли практики в познании и, в частности, ее участия в нем как критерия истины было предпринято в марксизме. Рассмотрение роли практики в познании сопряжено с ее трактовкой как  критерия истинности получаемых знаний. С этих позиций практика предстает  как способ выяснения истинности или ложности тех или иных воззрений, положений, выводов, взглядов. Подтверждая  или опровергая одни идеи, практика служит основой для возникновения  новых, т. е. она одновременно выступает  и как критерий истины, и как  основа познания. Ее роль в качестве критерия истины не изолирована, а включена в непрерывный процесс развития знания на базе взаимодействия теории и практики. [Стр. 196-197]

     Значительное  число идей невозможно воплотить  в производство без длительного  этапа предварительного экспериментирования. Нередко экспериментаторская деятельность не в состоянии дать окончательного ответа на те или иные вопросы, связанные  с познанием конкретного объекта. В этом процессе участвует, кстати, и теория, ранее проверенная на практике. Она, получив практическое подтверждение, дает возможность делать те или иные выводы с «позволения  практики». [Стр. 199] 
                                              Заключение  

     Почти все люди в своей жизни так  или иначе выступают в роли субъектов познания. Для того чтобы  человек смог разобраться в огромном количестве информации, обрушивающейся на него каждый день, систематизировать, обобщать и использовать ее в дальнейшем, ему желательно знать хотя бы элементарные основы гносеологии. Для ученых, занимающихся научными изысканиями, это должно быть обязательным требованием, поскольку  они должны знать путь к истинному  знанию, отличать его от ложного  и т.д. Думаю, гносеология может  облегчить жизнь не одному человеку, поскольку учит нас правильно  познавать окружающий нас мир.

     Некоторые ученые утверждают, что все великие  изобретения появились только благодаря  человеческой лени. Человеку просто не хочется что-либо делать, и он изобретает какой-либо механизм, делающий это за него или значительно упрощающий этот процесс. Практически также  дело обстоит и с познанием. Мы хотим жить лучше, поэтому наш  разум постигает законы мира не ради простой любознательности, а ради практического преобразования и  природы и человека с целью  максимально гармоничного жизнеустройства  человека в мире.

     Немаловажен и тот факт, что знание имеет  свойство накапливаться и передаваться от одного человека к другому. Это  дает возможность человечеству развиваться, осуществлять научный прогресс. Правы  были наши предки, которые считали, что отец должен передать свое мастерство сыну.

     Как уже говорилось, в своей сущности, познание есть специфический вид деятельности человека, направленный на постижение окружающего мира и самого себя в этом мире. В случае познания в качестве отражения как раз и выступает научный образ изучаемого объекта, представленный в форме научных фактов, гипотез, теорий. Существуют различные уровни познания, различающиеся своим предметом, глубиной, уровнем профессионализма и т.д. Познание и знание различаются как процесс и результат.

     Познание  имеет два уровня: чувственное и рациональное. На первом из них происходит сбор, накопление и первичная обработка данных, на втором – их объяснение и интерпретация.

     Особую  роль в познании играет интуиция –  способность человека постигать  истину путем прямого ее усмотрения, без обоснования с помощью  дискуссии. Интуиция сообщает познанию новый импульс и направление  движения. Важным свойством интуиции является ее непосредственность.

     В тесной связи с познанием развивается  и практика. Практика – это материальное освоение общественным человеком окружающего  мира, активное взаимодействие человека с материальными системами. Практика имеет познавательную сторону, познание – практическую. Знание является человеческой информацией о мире. Для начала практической деятельности человеку необходимы хотя бы минимальные знания о преобразуемом  в практике предмете. Поэтому знание составляет необходимую предпосылку  и условие осуществления практической деятельности.

     Выделяют  также абсолютную истину – такое  знание, которое полностью исчерпывает  предмет познания и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания.

     Научное познание очень важно не столько  для ученого, его осуществляющего, сколько для общества в целом. Подробно структура и методология  научного познания были рассмотрены  выше, но хотелось бы особо отметить, что в повседневной жизни важную роль играет диалектический метод познания, а в самом познании не последнее  место занимает творчество, хотя некоторые  ученые это и отвергают.

     Подводя итог проведенной работе можно сказать, что существуют различные точки  зрения на проблемы, рассмотренные  выше. Это связано с различным  пониманием этих проблем разными  авторами использованной литературы, поскольку философское образование  в нашей стране было достаточно сильно идеологизировано и политизировано в течение последних десятилетий, а сейчас происходит переоценка многих понятий. В ходе работы я попытался  выбрать наиболее приемлемые и логичные определения понятий, а также  точки зрения на рассмотренные проблемы.

     Думаю, результаты данной работы пригодятся мне в дальнейшем, так как экономика  – это наука, причем важнейшая, т.к. определяет повседневную жизнь общества в целом и каждого отдельно взятого человека. В силу длительности и масштабности экономических процессов, важно овладеть всем комплексом знаний об этой науке. В экономике на сегодняшний  день стоит проблема истинности применяемого знания. Сегодняшнее состояние экономики  нашей страны в очередной раз  подтвердило актуальность знания дисциплин  этой науки. Яркий тому пример –  деятельность наших правительств в  последние годы, когда вся страна выступает в роли лаборатории, используемой для проведения их экспериментов (обвальная  приватизация; политика жесткого монетаризма, в результате которых государство  потеряло контроль над естественными  монополиями, предприятия лишились оборотных средств, что, в свою очередь, привело к резкому сокращению налогооблагаемой базы и дефициту бюджета).

                                     Литература 

Философия: конспект лекций: учеб. пособие / В.О. Бернацкий  
[и др.]; под общ. ред. Н.П. Маховой. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2008. – 352 с.