Главные периоды в истории античной философии

Сперва Платон отправился в Египет, и эта древняя цивилизация произвела на него глубокое впечатление. Из Египта перебрался в Южную Италию, задержавшись в Кирене у математика и астронома Феодора.

Затем Платон переехал в Сицилию, в Сиракузы, где царствовал тиран Дионисий I. Он подружился с молодым зятем тирана, Дионом, пылким и великодушным принцем, которого вдохновили нравственные и политические идеалы Платона. Но Дионисий враждебно отнесся к тому, что Платон обрел такое влияние на Диона, и философу пришлось покинуть Сиракузы: его высадили на острове Эгина, находившемся в состоянии войны с Афинами, и продали в рабство. К счастью, он был выкуплен гражданином Кирен, который находился на острове и узнал Платона.

Таким образом Платон смог вернуться в Афины, и тогда, в возрасте сорока лет, он основал Академию, в которой преподавал до конца своих дней, лишь дважды покинув Афины ради двух новых путешествий на Сицилию.

Его последние годы были омрачены трагической смертью Диона. Платон умер в возрасте восьмидесяти лет, до конца жизни сохранив всю полноту своего могучего ума. Его тело погребено в Керамике, неподалеку от Академии.

2.1 Философия Платона

Платон является, по существу, первым древнегреческим философом, о деятельности которого можно судить по его собственным произведениям. О жизни и деятельности Платона, особенно юношеских годах, сохранилось  немного сведений. Главным источником, позволяющим реконструировать биографию  великого мыслителя, его духовные интересы на заре его деятельности, является седьмое письмо Платона.

Свои идеи Платон излагает в форме диалога. Диалог, по мнению Платона, — это более или менее адекватное отображение «живой и одушевленной речи знающего человека». Логично поэтому считать, что живая речь мудреца является более совершенной формой изложения своего мнения. О том, что это так, свидетельствует следующее рассуждение Платона: «Тот, кто рассчитывает письменно запечатлеть свое искусство и тот, кто черпает знания из письменных источников в надежде на то, что оно прочно сохранится там на будущее, в сущности, заблуждаются, так как записанную речь они ставят выше, чем речь человека, сведущего в том, что записано. Письменные источники схожи с живописью. Подобно картинам, которые выглядят как живые, а спроси их — они величаво и гордо пребывают в молчании и неподвижности, письменные сочинения точно также на любой вопрос отвечают одно и то же».

Для понимания философского наследия Платона большое значение имеет уяснение того, почему у него нет систематического, последовательного  и продуманного изложения и развития выдвинутых им идей и концепций. Платон сформулировал множество глубоких идей, но не только не систематизировал их, но даже, похоже, и не пытался  это сделать.

В основу учения о бытии  Платоном положены три субстанции: единое, ум и душа. Однозначно определить сущность этих понятий невозможно,

так как Платон дает общую  характеристику сущностей этих понятий, которая очень противоречива и, порой, содержит суждения, взаимно исключающие друг друга. Попытка определить природу происхождения этих первооснов окажется трудновыполнимой из-за приписывания этим сущностям свойств, нередко несовместимых и даже исключающих друг друга.

С учетом этих предварительных замечаний  проанализируем сущность отмеченных первоначал. Единое трактуется Платоном главным образом как основа всякого бытия и действительности. Единое не имеет никаких признаков или каких-либо свойств, по которым можно было бы определить его сущность. Оно не имеет частей и не может иметь ни начала, ни конца, ни середины. Одновременно единое не есть бытие, а выступает как ничто. Единое выступает как единое, но одновременно как многое и бесконечное множество. В конечном итоге единое трактуется Платоном как нечто, о чем вообще ничего определенного сказать нельзя, так как оно выше всех доступных человеческому разуму пониманий. Единственное, о чем с определенностью можно сказать о едином, отмечает Платон в “Пармениде” — это то, что «если единое не существует, то и иное не существует».

Первопричиной всякого сущего у Платона выступает также ум. Ум трактуется Платоном не только онтологически, но и гносеологически. Рассматривая ум как одну из первопричин, Платон считает, что именно ум вместе с другими первопричинами составляет суть Вселенной, и поэтому мудрецы считают, что «ум у нас — царь неба и земли...» Ум также вносит порядок и разумение во Вселенную. “Ум устраняет все”, в том числе явления, достойные “мирового порядка — Солнца, Луны, звезд и всего круговращения небесного свода”. Ум рассматривается не как какое-либо живое существо или свойство, а скорее как рациональное родовое обобщение всего того, что живет, обладает способностью жить. Выражено это в достаточно обобщенной, можно сказать, метафизической форме.

Третьей основной онтологической субстанцией  у Платона выступает душа, которая подразделяется на «мировую душу» и «индивидуальную душу». Естественно, что в качестве субстанции выступает «мировая душа». Происхождение души трактуется Платоном неоднозначно. Как и при характеристике сущности двух предыдущих субстанций у Платона встречается немало противоречивых суждений. С учетом сказанного платоновскую «мировую душу» можно представить как нечто созданное из смешения вечной сущности и той сущности, которая зависит от времени. Душа выступает как сущее для того, чтобы объединить мир идеи с телесным миром. Она возникает не сама по себе, а по воле демиурга, под которым подразумевается «вечносущий бог».

Подытоживая онтологическое учение Платона, следует сказать, что в качестве первопричины всего сущего он рассматривает идеальные субстанции — «единое», «ум», «душу», которые существуют объективно, независимо от сознания человека.

Теория познания Платона  базируется не на чувственных знаниях, а на познании, любви к идеи. Схема этой концепции строится по принципу: от вещественной телесной любви по восходящей линии к любви души, а от нее к чистым идеям. Платон считает, что ни чувства, ни ощущения в силу своей переменчивости никогда и ни при каких условиях не могут быть источником истинного знания. Самое большее, что могут выполнить чувства — это выступить в качестве внешнего стимулятор, побуждающего к познанию. Результат ощущений чувств — это формирование мнения о предмете или явлении, истинное знание — это познание идей, возможное только с помощью разума.

 

 

 

Глава 3. Философская концепция Аристотель

Аристотель родился в  Стагире, именно поэтому его иногда называют Стагиритом. В семнадцатилетнем возрасте Аристотель становится слушателем Платоновской академии и остается там, в течение двадцати лет до смерти Платона. Покинув академию, он восемь лет был воспитателем знаменитого царя и полководца Александра Македонского. В 335—334 годах неподалеку от Афин организовал учебное заведение под названием Ликей, где он вместе со своими последователями обучал учеников философии.

Аристотель вначале находился под сильным влиянием учения Платона, но постепенно освободился от него, затем подвергает его критическому анализу и создает собственное философское учение. Практически не было в тот период науки, которой не коснулся бы Аристотель и в развитие которой он не внес бы свою лепту.

В отличие от Платона, Аристотель с  других позиций трактует соотношение  в бытии общего и единичного, реального  и логического. Он не противопоставляет  и не разделяет их, а объединяет. Сущность, а также то, чьей сущностью  она является, не могут, существовать раздельно. Сущность находится в самом предмете, а не вне его и они составляют единое целое. Свое учение Аристотель начинает с выяснения того, какая наука или науки должны изучать бытие. Такой наукой, которая бы, абстрагируясь от отдельных свойств бытия, могла бы познать сущность бытия, является философия. В отличие от других наук, философия изучает то, что определяет сущность бытия. Сущностью, является то, что лежит в основе: в одном смысле — это материя, в другом — понятие и форма, а на третьем месте — то, что состоит из материи и формы. При этом под материей подразумевается нечто неопределенное, которое «само по себе не обозначается ни как определенное по существу, ни как определенное по количеству, ни как обладающее каким-либо из других свойств, которыми бывает определенно сущее».

Правда, по Аристотелю, материя принимает  определенность только с помощью  формы. Без формы материя выступает  лишь как возможность, и только приобретая форму, она превращается в действительность.

Сущность является причиной не только реально существующего, но и будущего бытия. В рамках этой парадигмы Аристотель определяет четыре причины, детерминирующие  бытие:

- сущность и суть бытия, благодаря  чему вещь такова, какова она  есть;

- материя и субстрат — это  то, из чего все возникает;

- движущая причина, означающая  принцип движения;

- достижение поставленной цели  и блага как закономерный результат  деятельности.

Идеи Аристотеля о познании существенным образом переплетаются  с его логическим учением и  диалектикой и дополняются ими. В области познания Аристотель не только признавал значение диалога, спора, дискуссии в достижении истины, но и выдвинул новые принципы и  идеи о познании и, в частности, учение о знании правдоподобном и вероятностном  или диалектическом, ведущем к  знанию достоверному, или аподиктическому.

К теории познания Аристотеля вплотную примыкает его логика. Хотя логика у Аристотеля по содержанию имеет формальный характер, она является многопрофильной, так как включает в себя учение о бытии и учение об истине и познании. Поиск истины осуществляется через силлогизмы (умозаключения) с использованием индукции и дедукции. Существенным элементом поисков истины выступают десять категорий Аристотеля (сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, состояние, действие, страдание), которые он рассматривает как тесно взаимосвязанные друг с другом, подвижные и текучие.

Нельзя не отметить вклад  Аристотеля в классификацию наук. До Аристотеля хотя уже и существовали различные науки, но они были разрозненные отдаленны друг от друга, не определена была их направленность. Естественно, это создавало определенные трудности и в их изучении, и в определении их предмета, и в области применения. Аристотель был первым, кто провел как бы инвентаризацию имеющихся наук и определил их направленность. Существовавшие науки он разделил на три группы: теоретические, куда вошли физика, математика и философия; практические или нормативные, в рамках которых политика является одной из главнейших; поэтические науки, которые регулируют производство различных предметов.⁵

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Если рассматривать философию  древнего мира в целом, следует оценить  огромное значение античной философии. Духовная цивилизация Запада оказалась  более открытой изменениям, поискам  истины в различных направлениях, в том числе атеистическом, интеллектуальном, практическом. В целом же философия  древнего мира оказала огромное влияние  на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

Родоначальниками этой тенденции  являются софисты и Сократ. Именно с их деятельностью начинается переход от философии как любви к мудрости вообще, как «первонауки» к философии в подлинном смысле этого слова - это осмысление, переживание мыслителем своего места, своей роли, своего предназначения в бытие. Начиная с Сократа, философия впервые формулирует основной мировоззренческий вопрос как вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию. В философии Сократа человек становится единственным бытием.

Мы кратко рассмотрели  историю античной философии. В заключении следует сказать, что античная философия, в которой содержались зачатки  основных видов философского мировоззрения - это не «музей древностей», а живая картина становления теоретической мысли, полная смелых оригинальных идей. Это великое торжество разума. Вот почему она никогда не потеряет своего высокого значения в глазах мыслящего человечества. Она явилась настоящей общественной силой античного мира, а затем и всемирно-исторического развития философской культуры и каждое новое поколение, получая высшее образование, призвано окунуться в этот вечно свежий поток юной, впервые себя опознавшей философской мысли.

Многие проблемы, над которыми размышляли античные философы, не утратили своей актуальности и поныне.

Список литературы

1. Философия: Исторический и систематический курс : Учебник для вузов: рекомендовано Мин. образования/ В. А.Канке. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Логос, 2002. - 344 с.

2. Философия: Учебник для вузов/ П. В. Алексеев, А. В. Панин; МГУ. Философ. фак. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 1998. - 568 с.

3. Философия: Учебник для вузов/ Ред. В. Н.Лавриненко; Ред. В. П.Ратников. - М.: Культура и спорт; М.: ЮНИТИ, 1998. - 584 с.

4. Античная философия; Платон; Сократ [электронный ресурс]. Код доступа: http://ru.wikipedia.org/

5. Античная философия [электронный ресурс]. Код доступа:

http://www.krugosvet.ru/

6. Философия Аристотеля, Сократа и Платона [электронный ресурс]. Код доступа: http://filosof.historic.ru/

7. Сократ, Платон [электронный ресурс]. Код доступа: http://www.newacropol.ru/

 

¹ [1, с.78]

² [3]

³ [2, с.345]

⁴ [6]

⁵ [3, с.225]