В различных городах Греции обучение проходило по-разному. В Спарте, где  воспитание было делом исключительно  государства, учеба и образование  строились с целью вырастить, прежде всего, воина и мать воина. В течение 13 лет — с 7 до 20 лет — мальчики находились в государственных лагерях, постоянно упражнялись физически. Девочки также много внимания уделяли спорту, соревновались с мальчиками на состязаниях. Меньше, чем, например, в Афинах, маленькие спартанцы занимались музыкой и литературой, по были более закалены телом. Жесткость и суровость спартанских методов воспитания сделали их нарицательными, и если выдержка, твердость и лаконичность  заслужили в веках похвалу и одобрение потомков, то жестокость и чрезмерное увлечение военной подготовкой в ущерб умственному и художественному развитию вызывали порицание уже у современников спартанцев, обитателей иных городов-полисов, где царил идеал "калокагатии" — красоты и добра, слитых воедино.

     1.3 Образование и воспитание девочек

     В Афинах школ для девочек не было, поэтому воспитание девочек проходило дома.

     Девочки учились читать и писать под наблюдением  матери, постепенно приобщались к  домашнему женскому труду: рукоделию, прядению, ткачеству. Они непременно должны были уметь петь и танцевать, чтобы в дальнейшем участвовать в ритуальных праздниках. Знакомились они и с литературой. Известно, что уже в VII в. до н.э. в некоторых областях Греции существовали женские школы, где девушки занимались музыкой, поэзией, пением и танцами. Одной из таких школ (по преданию) руководила знаменитая поэтесса Сапфо.

     Есть свидетельство того, что женщины всегда обучались дома, за исключением уроков музыки и танцев. Зачастую обучаемые своими мужьями, братьями или отцами, некоторые гречанки становились знаменитыми, благодаря своему высокому уровню образования. Но это явление не было очень распространенным. Женщины в Древней Греции были нужны в основном для того, чтобы заботиться о благополучии семей, и им не позволялось тратить слишком много времени на образование. Основной идеей было то, что женщинам не было нужно формальное образование, потому что они не соревновались с мужчинами. Ошибочность этой идеи заключалась в том, что женщинам необходимо было поддерживать труд мужчин, а без образования они не были в состоянии оказывать достаточную поддержку и воспитывать своих детей.

     Особой  категорией древнегреческих женщин, посещавших специальные школы, где  они обучались развлечению, ведению  бесед и ораторскому искусству, считалась группа Гетера. Вследствие того, что такие женщины сопровождали мужчин во время их бесед и пиршеств, им было необходимо быть более образованными, чтобы соответствовать уровню избранных мужчин. Однако эти женщины не считались городскими жительницами. Те, кто не имел чести получить образование, считались рабами (мужчины или женщины). Интересен тот факт, что если такие люди получали образование до того, как стать рабами, они имели право на работу и могли получить свою свободу обратно.

     Девочки, которые собирались вступить в группу Гетера, упомянутую выше, также изучали  грамматику, ораторское искусство и диалектику.

Хотя  современные женщины, прочитав об образовательной  системе Древней Греции, могут  подумать, что греки не уделяли  внимания женщинам, существуют исторические факты, что на самом деле гречанки считались наиболее образованными женщинами среди всех остальных культур, что продолжалось вплоть до 19 века. Как считают социологи и антропологи, культура включает в себя навыки, которые передаются через образование и получают развитие при помощи дисциплины и практики. 
Женщины Древней Греции всегда были вовлечены в собственную культуру, включающую в себя семейный очаг и воспитание детей. Но интересен тот факт, что женщины всегда принимали участие и в раннем воспитании детей. В соответствии с фактами, в других культурах женщины начали получать образование намного позже, но в Древней Греции различие между мужчинами и женщинами заключалось в том, что для женщин создавалась особая культура, включающая особые религиозные праздники и фестивали, посвященные поклонению женскому духу. На самом деле, музыка была одним из основных аспектов образования среди женщин, и некоторым гречанкам даже удавалось сыграть важную роль в таком развлечении, как древнегреческий театр, где все роли исполнялись мужчинами. В отношении музыки, в Древней Греции было положено начало современной полифонической музыки, поэтому есть вероятность того, что и в этой области гречанки оказали влияние.

     Кроме того, до Троянской Войны, женщинам в Греции было позволено голосовать, но впоследствии они утратили это  право, потому что мужчины считали, что женщины голосовали безответственно. К сожалению, гречанкам не удавалось отвоевать себе это право вплоть до 20 века из-за различных ошибочных политических, культурных и социальных суждений. 
Воспитание девочек и девушек –спартанок мало отличалось от мужского. Оно состояло по преимуществу из физических и военных упражнений с диском ,копьем, дротиком, мечом. В столь же малом объеме давалась общеобразовательная подготовка [5].

     ГЛАВА 2.  ГЕНДЕРНАЯ ПРОБЛЕМАТИКА В РАННИЙ ПЕРИОД РАЗВИТИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

     2.1. Гендерная проблематика в античной  натурфилософии

     На  ранних этапах развития философии (в  античной натурфилософии 6-5 веков д.н.э.) гендерная проблематика рассматривалась  исключительно в контексте проблем  натурфилософии, где гендерные характеристики - мужское и женское - являются лишь двумя чередующимися и дополняющими друг друга началами. Их характеристики проявляются в природе основных космических полярностей, посредством которых задается как структура космического целого, так и бытия человека -- день/ночь, светлое/темное, жизнь/смерть, правое/левое, верх/низ и др. Механизмом взаимодействия мужского и женского в натурфилософии являются не отношения господства/ подчинения, а отношения функциональных различий между ними, определяющие смену рождения и смерти, социальные и биологические ритмы в общем процессе космической жизни.

     Затем в логике философского мышления на первый план выходит бинарная оппозиция  разума и тела. Разум ассоциируется  с рядом позитивных характеристик, носителем которых выступает мужское начало (духовность, сознание, рациональность, активность, внешнее), а тело - с серией негативных характеристик, которые представлены женским началом (чувственность, бессознательное, нерациональность, пассивность). Такая логика, в которой мужское является субъектом, а женское - объектом, является основой патриархальной метафизики в целом. Бесполый приоритет разума-логоса в ней на самом деле неразрывно связан с приоритетом мужского начала и присущих ему атрибутов и характеристик.

     Если  рассматривать данную бинарную логическую конструкцию в социальный контекст культуры, то можно сказать, что с ее помощью патриархальное мышление находит оправдание угнетения и подавления женщин в обществе. В результате женщины в метафизике репрезентированы как несовершенные, болезненные, нерациональные и, в то же время, непокорные существа, неспособные осуществлять сознательный контроль над своими телами и действиями. Женская сексуальность и репродуктивная способность делают женщин подверженными различным телесным и духовным порокам, поэтому они нуждаются в особом контроле. Женские тела рассматриваются как неспособные к мужским достижениям, поскольку являются физически более слабыми, склонными к непредсказуемости. Другими словами, женское тело в патриархальной философской традиции определяется как стихийное и деструктивное природное начало, влияние которого на культуру несет в себе угрозу и должно быть нейтрализовано. Именно поэтому на протяжении длительного исторического периода в интеллектуальной истории человечества господствует установка, которая позже получила название мизогинии (то есть женоненавистничества) - нейтрализация и исключение женского из системы рационального философского мышления и из системы организации общественной жизни

     2.1. Отношение к женщине Демокрита

     Этика Демокрита оптимистична. Он верит  в силы человека: мудрому человеку может принадлежать весь мир, такой  человек, даже окруженный злом со всех сторон, не признает его непобедимым. Человек, обладающий знанием, даже из беспросветного зла всегда извлечет добро. Более того, знание - путь к «эвтюмии» (хорошему расположению духа). Учение Демокрита проникнуто великой мудростью и искренней любовью к человеку, но отношение Демокрита к женщине, к семье поражает своей бескомпромиссностью. Возможно, это следует объяснить тем, что Демокрит все-таки был человеком рабовладельческого общества («рабами пользуйся как частями тела: каждым по своему назначению»). Отношение философа к семье, детям, женщине негативно. Он вообще не советует никому связываться с женщинами, а если это необходимо, то стоит выбрать женщину простую, тихую, забитую.

       «Украшение женщины - молчаливость»

     «Пусть  женщина не рассуждает: это ужасно»

     «Женщина  много искуснее мужчины в злословии»

       Демокрит не только согласен  с большинством, он даже более категоричен. Все связанное с женским началом порочно, женщина - источник практически всех пороков. Привязанность к женщине позорна. Мужчина, соглашающийся с женщиной хоть в чем-то, опозорен навсегда.

     2.3 Пифагор о женщине

       Наиболее ярко демонстрируют  отношение Пифагора к женщинам его лекции в Кротоне. Когда Пифагор приехал в Кротон, чтобы прочитать несколько лекций, он стал учить кротонцев: «жить лишь с законными женами и чтобы женщины не имели внебрачного потомства из-за пренебрежения и порочности своих мужей». Пифагор не пытается свалить всю вину на женщин. Наоборот, он обвиняет мужчин даже в неверности жен. Самое удивительное, что, согласно легенде, речь философа была столь пламенной и убедительной, что кротонцы отказались от своего обычая держать при себе множество наложниц. Более того, мужчины Кротона сами просили Пифагора открыть их женами мудрость. Он отдельно беседовал с женщинами в храме Геры.

     Пифагор учил женщин, открывал им глаза на их собственные достоинства, при этом он часто обращался к мифам. Например, он говорил им о том, что женщины  способны всем делиться, а мужчины - нет. Пифагор также считал, что  женская природа более склонна  к благочестию. Каждый возраст женщины носит имя божества: незамужняя - Кора, невеста - нимфа, бабушка - Майя, мать - Деметра. А раз женщины более благочестивы, они ближе к богам. Оракулы провозглашают волю богов, но делают это всегда через женщин (пифии). Кроме того, Пифагор учил жен Кротона чувствовать себя достойными и сильными, «не противиться мужьям», а, уступая, чувствовать себя победившей. По мнению философа, путь к равноправию полов лежит через благочестие, как мужчин, так и женщин, а также через «неиспорченный дух единения».

     Пифагор не пытается ни принизить женщин, ни полностью сравнять их с мужчинами. Женщины и мужчины не хуже и  не лучше, они просто разны по своей  природе. Может показаться, что Пифагор  даже несколько унижает достоинство  мужчин. Он сравнивает мужчин и женщин, и сравнение оказывается не в пользу сильного пола. Достоинства мужчин подчеркивали все, а в отношении женщин было принято указывать лишь на недостатки. Пифагор просто пытается преодолеть эту несправедливость. Он показывает, что женщины не менее достойны. Пифагор уважал женщин, они даже могли быть приняты в Пифагорейский союз наравне с мужчинами.

     ГЛАВА 3. ПАТРИАРХАТНАЯ ФИЛОСОФСКАЯ ТРАДИЦИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ АФИНСКОЙ ШКОЛЫ

     3.1. Формирование мизогинистского мышления в философии Платона

     Одними из первых вопросы различий между представителями разного пола осветили в своих сочинениях древнегреческие мыслители в философии которых разум, ассоциирующийся с мужским началом, выступает как высшее совершенство не только в структуре человеческой субъективности, но и мироздания в целом: высший Разум тождественен высшей Добродетели и высшей Красоте. Наоборот, неоформленное тело, которое ассоциируется с женским началом, представляет, с точки зрения философов афинской школы, полюс абсолютного несовершенства, хаоса, небытия. Поэтому принцип подчинения телесного/женского начала разумному /мужскому выступает у философов афинской школы основополагающим принципом философского знания. К первым «гендерным исследователям» этой эпохи традиционно относят Платона Афинского и Аристотеля Стагирита (5-4 в до н.э.)[3].

     Мир идей у Платона есть мужское, т.е. активное начало, материя- начало женское, пассивное. А мир чувственно воспринимаемых вещей - детище обоих [8]. Таким образом. Платон является одним из наиболее радикальных патриархатных мыслителей античности. В идеалистической философии Платона телесность получает позитивное значение только тогда, когда ее функционирование полностью определяется требованиями разума и проявляется в чувственном опыте, который совершенно очищен от характеристик случайного, хаотического, индивидуального. В диалоге Пир, в притче о двух Эротах — “небесном” и “пошлом” — Платон квалифицирует “высший” тип чувственности как “духовный” или “небесный” мужской эрос, сферой проявления которого является философия. Если же чувственность не подчинена разуму и в ней доминируют случайные эгоистические влечения, то она, согласно Платону, представляет низкий род чувственности — “пошлый”, женский эрос, сферой проявления которого является повседневная реальность и быт. В результате женский субъект исключается у Платона из сферы философского знания, а в качестве субъекта философствования Платоном признается только мужской субъект — “мудрый муж”, идеализированным воплощением которого выступает знаменитый Сократ, настолько рационализировавший свою чувственность, что, даже умирая, он сохраняет полный контроль над своим телом и способность мыслить здраво и последовательно (отказывается бежать из заточения с помощью своих учеников, даже в смерти демонстрируя доказательство своей философской позиции).