Формирование философской мысли в теории и практике

Г.В. Плеханов

11 декабря 1991 года исполнилось 135 лет (1856-1918) со дня рождения Георгия Валентиновича  Плеханова, одного из основателей  РСДРП, деятеля Российского и  международного социал-демократического  движения, философа, историка, теоретика  и пропагандиста марксизма. Его  политическая деятельность началась  с 1875 года, когда Г. В. Плеханов  установил связи с революционерами-народниками.  Воспитанный в образованной семье  с передовыми взглядами на  освободительных идеях А. И.  Герцена, В. Г. Белинского, Н.  А. Добролюбова молодой Плеханов  не мог остаться в стороне  от политической жизни того  времени. В известной революционной  народнической организации "Земля  и воля" он играл крупную  роль, вел пропаганду среди рабочих  Петербурга. Покинув Петербургский  горный институт, Плеханов становится  проффесиональным революционером, видным практиком и публицистом революционного народничества. В 1879 году после раскола "Земли и воли" на "Народную волю" и "Черный передел" Плеханов возглавил организацию "Черный передел". Он выступал против тактики политических заговоров и индивидуального террора как средства свержения самодержавия. В январе 1880г., преследуемый правительством, Плеханов эмигрировал за границу и жил до 1917 года в Швейцарии, Франции и других странах.

В эмиграции  Плеханов изучал произведения Карла  Маркса и Фридриха Энгельса, знакомился с западно-европейским рабочим  движением, установил личные контакты с видными лидерами социал-демократического движения : К. Каутским, В. Либкнехтом, А. Бебелем и другими, а с 1889 года установил и личную связь с Фридрихом Энгельсом.

Г. В. Плеханов перевел  на русский язык "Манифест Коммунистической партии" Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Эта работа составила, как  признавал сам Плеханов, эпоху  в его жизни, она явилась переломным этапом в его идейном развтии.

К 1883 году Плеханов порвал с народничеством и стал на позиции марксизма. Плеханов стал первым русским марксистом, видным теоретиком, блестящим популяризатором и  смелым защитником научного социализма. После народнического начался второй - марксистский этап в жизни и  деятельности Плеханова.

Осенью 1883 года он основывает вместе с В. Засулич, Л. Дейчем, П. Аксельродом, В. Игнатовым в Женеве первую русскую марксистскую организацию - группу "Освобождение труда". Эта группа положила начало распространению марксизма в России. Она переводила на русский язык и распространяла на родине важнейшие сочинения Маркса и Энгельса. Для того, чтобы расчистить путь социал-демократическому направлению в России, Плеханов и его группа развернули идейную борьбу с народничеством. Плеханов стремился творчески применить основные положения марксизма к российской действительности. Г. В. Плеханов опубликовывает книги "Социализм и политическая борьба", "Наши разногласия", в которых с позиций исторического материализма подверг решительной критике все направления народничества и взгляды его идеологов П. Л. Лаврова, П. Н. Ткачева, М. А. Бакунина. Он убедительно доказывал несостоятельность и ошибочность народнической доктрины в целом. Эти работы стали первым выпуском из серии "Библиотека современного социализма", которую начали члены социал-демократической группы "Освобождение труда".

В работе "Социализм  и политическая борьба" Плеханов призывает народников стать под  новые знамена - знамена научного социализма. Пересматривая народническую  точку зрения о том, будто в  России крестьянство, а не пролетариат  явится главной революционной силой, что будущая революция явится крестьянской социалистической революцией, Плеханов ориентировал российское революционное  движение на работу прежде всего среди пролетариата. Это не означало полногоотказа от революционной борьбы среди крестьянства, Плеханов выражал надежду на то, что русским революционерам потребуется в будущем обращать большое внимание на пробуждение революционного движения в крестьянстве. Плеханов показал ошибочность народнических теорий о том, будто в России должна произойти сразу же социалистическая крестьянская революция, минуя демократический этап революции: "Связывать в одно два таких существенно различных дела, как низвержение абсолютизма и социалистическая революция, вести революционную борьбу с расчетом на то, что эти моменты общественного развития совпадут в истории нашего отечества, -значит отдалять наступление и того и другого".

Называя социалистическое учение Маркса и Энгельса той "Ариадниной нитью", которая может вывести  революционеров России "из лабиринта. . . тогдашних политических и практических противоречий" Плеханов убедительно раскрывает великую роль идей, научных знаний в жизни общества, особенно тогда, когда им овладеет рабочий класс. ". . . настало время, -пишет Плеханов, когда обделенный историей рабочий класс вышел из детского возраста и буржуазии пришлось с ним делиться. У нее осталось золото, между тем как ее младший брат получил "книгу", благодаря которой он, несмотря на мрак и холод своих подвалов, стал теперь уже силен и страшен. Мало-помалу научный социализм вытесняет буржуазные теории со страниц этой магической книги, и скоро пролетариат прочтет в ней, как завоевать ему материальное довольство. Тогда он сбросит с себя позорное иго капитализма и покажет буржуазии "насколько наука выше богатства".

Эта работа Плеханова  нанесла только первый удар по народнической  идеологии, да и написана она была в то время, когда Плеханов надеялся убедить сторонников народничества  стать на позиции марксизма. Книгу  Плеханова "Социализм и политическая борьба" Ленин назвал первым ". . . prjffession de foi русского социал-демократизма".

В следующей  работе "Наши разногласия" Плеханов доказывает, что капитализм в России развивается быстрыми темпами, что  он проникает во все сферы хозяйства, разлагая сельскую общину. В результате его развития происходит формирование класса промышленного пролетариата, а в деревне идет дифференциация крестьянства, из которого выделяются сельская буржуазия, бедняки и батраки. С точки зрения марксизма Плеханов излагает в этой работе важные философские вопросы - о роли личности в истории, о диалектике свободы и необходимости и другие проблемы, ставшие предметом идейной борьбы марксизма против идеалистической философии, в частности субъективной социологии народничества, которая исходила из того, что главным двигателем истории являются не народные массы, не трудящиеся классы, а герои, революционеры-интеллигенты, "критически мыслящие личности". Свобода, как писали Маркс и Энгельс, есть познанная необходимость, она осознание объективных закономерностей общественного развития. "Мы убеждены, -писал Плеханов, -что когда общество ступило на след естественного закона своего движения, оно не может ни перескочить естественные фазы своего развития, ни устранить их декретами. Но оно может сократить и облегчить мучения родов".

Критикуя народнические  представления о марксизме как  о какойто фаталистической концепции, которая будто-бы "обязывает" Россию следовать капитализму, не считаясь с особенностями ее исторического развития (преобладание крестьянства, остатки сельской общины), Плеханов раскрывает перед русскими революционерами подлинную, революционную сущность философии диалектического и исторического материализма, всей теории марксизма. Он указывал социалистической молодежи, что марксизм - это алгебра революции, которая учит своих приверженцев пользоваться каждым шагом общественного развития в интересах рабочего класса.

Социалисты, ставшие  на позиции научной теории Маркса и Энгельса, овладевшие их философским  методом - диалектикой, убедились в "исторической закономерности" капитализма  в России, в том, что "никакие  исторические особенности данной страны не избавляют ее от действия общих  социологических законов".

Главный вывод  книги Плеханова "Наши разногласия" - идея о необходимости создания партии рабочего класса: ". . . возмжно более скорое образование рабочей партии есть единственное средство разрешения всех экономических и политических противоречий современной России. На этой дороге нас ждут успех и победа, все же другие пути ведут лишь к поражению и бессилию".

Г. В. Плеханов первым в России рассмотрел вопросы о  характере предстоящей в России революции, об исторической миссии пролетариата в русском революционном движении, выдвинув перед русскими революционерами  задачу образования рабочей социалистической партии. Несмотря на все трудности, настроение у Плеханова в первые годы деятельности группы было приподнятое, бодрое. После многих лет идейных  исканий, как ему казалось, путь был  найден. В 1884-1888 г. г. Плеханов опубликовал  два проекта программы русского социал-демократизма. Первая "Программа  социал-демократической группы "Освобождение труда" вышла в 1884 г. и часть  ее тиража попала в Россию. В это  время у Плеханова и его  сторонников устанавливается связь  с революционной организацией в  Петербурге "Партией русских социал-демократов". Плеханов, получив замечания на проект программы от этой группы и других социал_демократов России, доработал его в 1885 г. Теперь он назывался "Проект программы русских социал-демократов".

В проекте программы  группы "Освобождение труда", который  рассматривался Плехановым не только как изложение взглядов группы, но и как программа действий всей российской социал-демократии, ставятся важнейшие вопросы теории, стратегии  и тактики партии пролетариата, дается определение ближайших задач  русских социал-демократов.

В проекте говорилось о своеобразии экономического развития России, где "трудящиеся массы находятся  под двойным игом - развивающегося капитализма и отживающего патриархального  хозяйства".

В этом документе  было провозглашено, что конечной целью  социал-демократов является коммунистическая революция, полное освобождение труда  от гнета капитала, которое "может  быть достигнуто путем перехода в  общественную собственность всех средств  и предметов производства". Плеханов заявлял: ". . . русские социал-демократы  считают первой и главнейшей своей  обязанностью образование революционной  рабочей партии. . . Целью борьбы рабочей партии с абсолютизмом является завоевание демократической конституции".

Проект излагает программу-минимум российской социал-демократии, то есть требования, которые должны быть выдвинуты и осуществлены в  ходе надвигавшейся в России буржуазной революции.

Говоря в проекте  программы о требованиях рабочего класса, который должен стать решающей силой российской революции, Плеханов отмечает, что "эти требования настолько  же благоприяты интересам крестьянства, как и интересам промышленных рабочих, поэтому, добиваясь их осуществления, рабочая партия проложит себе широкий путь для сближения с земледельчиским населением".

С первых же шагом  группа "Освобождение труда", продолжая  традиции Маркса и Энгельса, стояла на позициях пролетарского интернационализма, рассматривала русское революционное  движение как часть международного рабочего движения. Во втором проекте  программы русских социал-демократов Плеханов писал, что будущая социалистическая революция будет иметь международный  характер. "Отсюда вытекает, писал  Плеханов, -солидарность интересов производителей всех стран, признанная и провозглашенная еще Международным товариществом рабочих".

После роспуска в 1876 году 1 Интернационала, во главе  которого стоял Маркс, в течение  многих лет не было центра, который  объединял бы социалистов всех стран.

14-21 июля 1889 года  в Париже состоялся первый  конгресс П Интернационала. Этому событию предшествовала большая политическая и организационная работа марксистов европейских стран во главе с Ф. Энгельсом. Энгельс, имевший прочные идейно-политические связи с русскими революционерами, стремился к тому, чтобы и Россия была представлена на конгрессе.

Плеханов от имени русской социал-демократии выступил с речью на этом конгрессе. Он воспользовался трибуной, чтобы  выступить с критикой народнических  идей: "Силы и самоотвержение наших  революционных идеологов могут  быть достаточны для борьбы против царей как личностей, но их слишком  мало для победы над царизмом как  политической системой". В заключение Плеханов сказал: "Задача нашей революционной  интеллигенции сводится. . . , по мнению русских социалдемократов, к следующему: она должна усвоить взгляды современного научного социализма, распространить их в рабочей среде и с помощью рабочих приступом взять твердыню самодержавия. Революционное движение в России может восторжествовать только как революционное движение рабочих. Другого выхода у нас нет и быть не может".

В начале 90-х  годов активизировалась идейная  борьба марксизма против идеологии  и тактики русских народников. Но теперь это уже были не революционные  народники, а либеральные. Они, отказавшись  от традиций революционного народничества, но прикрываясь его авторитетом, пытались приспособиться к условиям общественнной жизни в царской России.

В 1892 г. Плеханов попытался выступить против либерального народничества в легальной печати. В статье " Странное недоразумение" он утверждал, что только искажение  взглядов Маркса и путаницей во взглядах народников можно объяснить такое " странное недоразумение". Плеханов излагает теорию исторического материализма и показывает, что знаменитое письмо Маркса (о роли общины в экономическом и политическом развитии России) отнюдь не выводит Россию за рамки обшеисторических законов, присущих развитию общества. "Чтобы судить о том, применимы или неприменимы к России взгляды Маркса, надобно прежде всего дать себе труд понять эти взгляды и не смешивать "формулу капиталистического процесса" с общей теорией, объясняющей всю историю человечества". Но эта статья не попала в печать, и тогда Плеханов решил выступить против либеральных народников в нелегальной печати. Он предполагал издать книгу, которую решил назвать " Наши разногласия. Часть П. ". Решив сделать исторический экскурс и показать, из каких источников вырос марксизм, Плеханов увлекся этой темой и работал над ней в течение двух лет.

В начале 90-х  годов расширились революционные  связи Плеханова и его группы с деятелями европейского рабочего движения. Он участвует в Цюрихском (1893г. ), Амстердамском (1904г. ), Копенгагенском (1910г. ) конгрессах.

Продолжая активную борьбу с народничеством, защищая  и обосновывая научный социализм, Плеханов в 90-х годах публикует  ряд своих новых крупных работ: " К шестидесятой годовщине смерти Гегеля" (1891), "Н. Г. Чернышевский" (1894), "Очерки по истории материализма" (1896), "К вопросу о роли личности в истории" (1898), "К вопросу  о развитии монистического взгляда  на историю" (1895).

Последняя вышла  в Петербурге легально и стала  настольной книгой русских социал-демократов. Ленин говорил, что на ней ". . . воспиталось целое поколение русских марксистов". Эта работа ставила своей целью раскрыть преемственную связь мировоззрения и метода " современного материализма", то есть марксизма, с предшествующими учениями материалистической и диалектической философии. Вместе с тем в этой книге философски обосновывалась закономерность, необходимость социалистического, революционного преобразования мира на основе научного познания объективных законов природного и социального развития. И эта книга была направлена против главных противников марксизма в России - либеральных народников, твердивших, что марксизм "философски необоснован" и неприменим к России. Вопреки народническим измышлениям о том, что материалистическая философия, в том числе и марксизм, будто бы страдают фатализмом, "приговаривает" все страны, включая Россию, веками испытывать муки капитализма и не дает якобы никакого простора для свободной деятельности людей, Плеханов убедительно доказал, что именно современный материализм - марксизм - устранил фаталистический характер. Плеханов, опираясь на учение Маркса, доказывает, что "диалектический материализм никаких стран ни к чему не приговаривает, что он не указывает пути, общего и "обязательного" для всех народов во всякое данное время, что дальнейшее развитие общества всегда зависит от соотношения общественных сил внутри его. . . ".