Филосовские взгляды

Для Сократа знания и поступки, теория и практика едины: знание (слово) определяет ценность «дела», а «дело» - ценность знания. Отсюда и его уверенность  в том, что истинные знания и подлинная  мудрость (философия), доступные человеку, неотделимы от справедливых дел и  других проявлений добродетели. С точки  зрения Сократа, нельзя назвать философом  того, кто обладает знаниями и мудростью, но, судя по его образу жизни, лишен  добродетели. Таким образом, одним  из отличительных признаков истинной философии и подлинного философа является, по Сократу, признание единства знания и добродетели. И не только признание, но также стремление к  реализации этого единства в жизни. Сообразно с этим философия, в  понимании Сократа, не сводится к  чисто теоретической деятельности, но включает в себя также практическую деятельность - правильный образ действия, благие поступки. Словом, мудрость есть добродетель, т. е. знание о добре, которое  включает в себя внутреннее переживание  добра и потому побуждает к  благим поступкам и удерживает от дурных.

Грань между присущими  человеку духовными процессами и  материальным миром, уже намеченная предшествующим развитием греческой  философии (в учении Пифагора, софистов и др.), была более отчетливо обозначена именно Сократом: он акцентировал своеобразие  сознания сравнительно с материальным бытием и одним из первых глубоко  раскрыл сферу духовного как  самостоятельную реальность, провозгласив её как нечто не менее достоверное, чем бытие воспринимаемого мира.

В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что  добродетель проистекает из знания, и человек, знающий, что такое  добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому  культура интеллекта может сделать  людей добрыми

Свои приёмы исследования Сократ сравнивал с «искусством  повивальной бабки» (майевтика); его  метод вопросов, предполагающих критическое  отношение к догматическим утверждениям, получил название «сократовской  иронии». Свои мысли Сократ не записывал, полагая, что это ослабляет память. А своих учеников приводил к истинному  суждению через диалог, где задавал  общий вопрос, получив ответ, задавал  следующий уточняющий вопрос и так  далее до окончательного ответа.

Используя метод диалектических споров, Сократ пытался восстановить через свою философию авторитет  знания, поколебленный софистами. Софисты  пренебрегали истиной, а Сократ сделал её своей возлюбленной. Несмотря на то, что его взгляды во многом не разделяли другие представители  софизма, все же Сократа можно  считать основоположником философии  софизма, так как именно его представления  наиболее полно отражали суть данного  учения.

 

Ориентация на этические  проблемы и новое содержание, внесенное  Сократом в понятие «философия», определили его отношение к натурфилософии, к изучению «космоса» и явлений  внешней природы вообще. Исследование природы он считал бесполезным занятием, ибо познание того, по «каким законам  происходят небесные явления», не позволяет  ни изменять эти законы, ни создать  явления природы, такие, как «ветер, дождь, времена года и тому подобное». Неудовлетворительность прошлых философских  учений, занятых натурфилософскими (космологическими) проблемами, Сократ видел также в полном расхождении  этих учений в вопросе о «естестве  мира». В глазах Сократа науки  о человеке обладают огромным преимуществом  перед науками о природе: изучая человека, они дают ему то, в чем  он более всего нуждается, - познание самого себя и своих дел, определение  программы и цели деятельности, ясное  осознание того, что есть добро  и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение. Знание (осознание) этого, согласно Сократу, делает людей  благородными.

Дорога самопознания ведет  человека к пониманию своего места  в мире, к уяснению того «каков он по отношению к пользованию собой  как человеком». «Не ясно ли теперь, - продолжает Сократ, - что вследствие знания себя люди испытывают много  хорошего и вследствие ложных представлений  испытывают много дурного? Человек  знающий себя, знает и то, что  для него будет хорошо, и различает  то, что может сделать и чего не может».

По мысли Сократа, правильный выбор, благой образ действий возможны лишь на пути познания добра и зла, а также самопознания и определения  своего места и назначения в мире. Главную ценность знаний о добре  и зле, о хорошем и плохом Сократ видел в их непосредственной действенности  и активности, в их прямом воздействии  на человека.

Предметом философии, ее основной задачей и главной целью Сократ сделал познание «естества» человека, первоисточника его поступков и  дел, его образа жизни и мышления. Такое познание он считал возможным  лишь на пути самопознания, на пути следования дельфийскому призыву «Познай самого себя». В осуществлении этого  девиза Сократ усматривал свое жизненное  назначение и призвание.

Исходя из того, что философ - это тот, кто на деле осуществляет свою философию, Сократ стал, как было сказано, испытывать «самого себя и  других». Основным средством «испытания»  он избрал диалог, живую беседу, вопросно-ответный метод исследования проблем.

Филосовский метод  Сократа

"Сократский" метод,  имевший своей задачей обнаружение  "истины" путем беседы, спора,  полемики, явился источником идеалистической  "диалектики". "Под диалектикой  понимали в древности искусство  добиться истины путем раскрытия  противоречий в суждении противника  и преодоления этих противоречии. В древности некоторые философы  считали, что раскрытие противоречий  в мышлении и столкновение  противоположных мнений является  лучшим средством обнаружения  истины". Между тем как Гераклит  учил о борьбе противоположностей, как о движущей силе развития  природы, сосредоточив свое внимание, главным образом, на объективной  диалектике,  Сократ , опираясь на  элейскую школу ( Зенон ) и софистов ( Протагор ), впервые отчетливо поставил  вопрос о субъективной диалектике, о диалектическом способе мышления. Основные составные части "сократического" метода: "ирония" и "майевтика" - по форме, "индукция" и "определение" - по содержанию. "Сократический"  метод - это прежде всего метод  последовательно и систематически  задаваемых вопросов, имеющих своей  целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества. Основная задача "сократического" метода - найти "всеобщее" в нравственности, установить всеобщую нравственную основу отдельных, частных добродетелей. Эта задача должна быть разрешена при помощи своеобразной "индукции" и "определения".

Справедливые поступки и  вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши. Поэтому люди, знающие, в чем состоят  такие поступки, не захотят совершить  никакой другой поступок вместо такого, а люди, не знающие, не могут их совершить  и, даже если пытаться совершить, впадают  в ошибку. Таким образом, прекрасные и хорошие поступки совершают  только мудрые, а немудрые не могут  и, даже если пытаться совершить, впадают  в ошибку. А так как справедливые и вообще все прекрасные и хорошие  поступки основаны на добродетели, то из этого следует, что и справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость".

Истинная справедливость, по  Сократу , это знание того, что  хорошо и прекрасно, вместе с тем  и полезно человеку, способствует его блаженству, жизненному счастью.

Тремя основными добродетелями  Сократ  считал:

1. Умеренность (знание, как  обуздывать страсти)

2. Храбрость (знание, как  преодолеть опасности)

3. Справедливость (знание, как  соблюдать законы божественные  и человеческих) Только "благородные  люди" могут претендовать на  знание. А "земледельцы и другие  рабочие очень далеки от того, чтобы узнать самих себя... ведь  они знают только то, что имеет  отношение к телу и служит  ему... А потому, если познание  самого себя есть признак разумности, никто из этих людей, не может  быть разумным в силу одного  своего ремесла". Рабочему, ремесленнику, земледельцу, т.е. всему демосу (не говоря уже о рабах), недоступно  знание.

Сократ  был непримиримым врагом афинских народных масс. Он был  идеологом аристократии, его учение о незыблемости, вечности и неизменности моральных норм выражает идеологию  именно этого класса. Сократовская проповедь добродетели имела  политическое назначение. Он сам говорит  о себе, что заботится, чтобы подготовить  как можно больше лиц, способных  приняться за политическую деятельность. При этом политическое воспитание афинского  гражданина велось им в таком направлении, чтобы подготовить восстановления политического господства аристократии, вернуться к "заветам отцов".

Этическое учение Сократа

Термин "этика" - древнегреческого происхождения. Он берет начало от слова  этос (ethos), означавшего в да-лекие  времена местопребывание-- человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. В этом значении оно употреблялось  еще Гомером. Позднее данное слово  при-обретает новый смысл - устойчивая природа како-го-либо явления, в том  числе характер, внутренний нрав живых  существ. В данном значении оно широко исполь-зуется в философии.

Этика Сократа может быть сведена к трем основным тезисам: а) благо тождественно удовольствиям, счастью; б) добродетель тождественна знанию; в) человек знает только то, что он ничего не знает.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы:

 

1. "История философии"

Под редакцией Г.Ф. Александрова, Б.Э. Быховского, М.Б. Митина, П.Ф. Юдина.

Том I - Философия античного  и феодального общества.

2.Политические учения  Древней Греции, автор Нерсесянц  В.С

3.Википедия  свободная  энциклопедия

4. Кожевникова Е.Д., Козлова В.Б., Медушевская Н.Ф. Философия: Учеб. пособие - М.: РИО СГА, 2006. - 214 с.

5. Алексеев А. С. Всемирные хроники. От первых фараонов до Конфуция и Сократа. - М.: Вузовская книга, 2005. - 548 с.

6. Митрошенкова О.А. Философия: Учеб. пособие - М.: Гардарики, 2002. - 655 с.

~ ~