Философский тип мировоззрения

           Но нельзя здесь переходить  определённую меру, ибо можно  впасть в

             другую крайность - скептицизм, или  нигилизм -  неверие  ни  во

             что, утрату идеалов.

Таким образом, мировоззрение - это сложное, противоречивое единство  знаний,

   ценностей,  эмоций,  воли,  убеждений,  веры,  и  сомнений,  позволяющее

   человеку  ориентироваться в окружающем  мире.

Ядром,  основой  мировоззрения  являются  знания.  В  зависимости  от  этого

    мировоззрение подразделяется на обыденное, профессиональное и научное. 

  1. Обыденное  мировоззрение - это  совокупность  взглядов,  основанных  на

      здравом   смысле,   повседневном   жизненном   опыте.   Это   стихийно

      складывающееся мировоззрение охватывает  самые широкие  слои  общества,

      имеет  очень  важное  значение,  оно  является  реально   "работающим"

      мировоззрением многих миллионов  людей. Однако  научный  уровень   этого

      мировоззрения не высок.

  2. Более  высокой разновидностью мировоззрения  является профессиональное,

      формирующееся под влиянием знаний  и опыта людей в различных  сферах

      деятельности и т.д. Это может  быть мировоззрение учёного, писателя,

      политического деятеля и т.д.

  Мировоззренческие  идеи, возникающие в процессе  научного, художественного,

      политического,  и  др.  творчества,  могут  в   определённой   степени

      воздействовать и на мышление  профессиональных философов.  Яркий   приме

      тому - огромное влияние творчество  Л.Н. Толстого и  Ф.М.  Достоевского

      на отечественную и мировую философию, но и на этом уровне  человек не

      застрахован от ошибок.

3. Высший  уровень мировоззрения - теоретическое  мировоззрение, к  которому

    принадлежит и  философия.  В  отличие  от  других  видов  мировоззрения

    философия   не   только   является   творцом   мировоззрения,   но    и

    профессионально  занимается  анализом  мировоззрения,  подвергает   его

    критическому осмыслению. 

Т.О., мы вплотную подошли к философии, как теоретическому мировоззрению.

Природа философских проблем. 
 

    Философские проблемы - это  проблемы  не  об  объектах  (природных   или

         сотворённых людьми), а об отношении  к ним человека. Не мир (сам   по

         себе), а мир как обитель человеческой  жизни -  вот  исходная  точка

         зрения философского сознания.

    "Что я могу знать? Что  должен делать? На что могу  надеяться?", - именно

         в этих вопросах заключены,  по Канту, высшие интересы  человеческого

         разума.

    Философские вопросы - это вопросы  о судьбе, предназначении  человека  и

         человечества.

    Не философы придумывают эти  вопросы. Их создаёт  жизнь.  Они  предстают

         как  фундаментальные  противоречия  живой   человеческой   истории,

         имеющие  открытый,  независимый   характер.   Проходя   через   всю

         человеческую историю, выступая  в  определённом  смысле  как   вечные

         проблемы, они приобретают в различные  эпохи, в различных  культурах

         и свой конкретный неповторимый  облик. Философы - в меру своих  сил и

         способностей - решают  эти  вечные,  смысложизненные  вопросы.  Сам

         характер  философских  проблем   таков,  что  простой,  однозначный,

         окончательный результат их разрешения  невозможен, их  теоретическое

         решение мыслится не как окончательное, снимающее  проблему,  а  как

         решения призванные:

           -резюмировать прошлое

           -определить конкретный облик  проблемы в современных условиях

           -прагмастически осмыслить будущее

    Философия, постигая историческую эпоху, опережающе отражает направления

         и пути развития человечества, предупреждает о скрытых опасностях.

    Универсальной проблемой  философии   является  проблема  взаимоотношения

         "мир  -  человек".  У   неё  много  обличий:  "субъект -   объект",

         "материальное - духовное", "объективное  - субъективное" и т.д.

    Издавна философы страшились  выделить  в  этой  универсальной   проблеме

         главную, так называемый основной  вопрос философии.

    В марксистской философии этот вопрос был  сформулирован  Ф.  Энгельсом:

         "Великий основной вопрос всей, в  особенности  новейшей  философии,

         есть вопрос об отношении мышления  к бытию".

    Такой подход к формулировке  основного вопроса философии  базируется на

         фундаментальных фактах человеческой  жизни:

           -существуют материальные явления   и  духовные  (сознание,  воля,

              мышление);

           -каждый человек выделяет себя  из всего того, что его окружает  и

              отличает себя от всего другого;

           -он соотносит  свои  цели  с  действительностью,  оценивает

              действительность.

    "Двойственный"  характер  человеческой,  "удвоение"  человеком  себя  и

         своего мира  в  сознании  является  базисом  выделения  в  качестве

         основного вопроса об отношении   материального и духовного.

Философия в системе культуры 

  Как  продукт духовной деятельности  людей, философия  является  неотъемлемой

   частью  культуры человечества.

  Сама  по себе культура (в  широком смысле  слова)  является  совокупностью

   материальных  и духовных ценностей, выработанных  человечеством,  а  также

   деятельностью  людей по воспроизведению и  обновлению социального бытия.

  Отсюда, жизнь человека протекает в  системе ценностей, которые для  него  -

   это  ориентиры в выборе своей судьбы.  Ориентация  индивидов  на  систему

   ценностей  и подчинение нормам общежития  лежит в основе их  приобщения  к

   культуре  и выработки у них гражданских  качеств. Умение жить в обществе -

   это  не дар природы,  а  культурное  достояние.  Философия  имеет  прямое

   отношение  к теоретическому осмыслению  мира  ценностей.  Само  появление

   философии  -  это  рождение  особого,  вторичного   типа   общественного

   сознания, направленного на осмысление  уже  сложившихся  форм  практики,

   культуры.

  Отсюда, в целом  философское  знание  есть  сердцевина  духовной  культуры

   общества, и чем богаче та или  иная  философская  концепция,  тем   более

   широкое  поле  структуры  делается  в  ней  предметом  мировоззренческого

   осмысления.

Функции философии. 

  Исходя  из рассмотренного подхода к  философии  как  типу  мировоззрения   и

      науки, можно выделить функции  философии. 

    1) Мировоззренческая функция

       Исследуя мир в целом и положение человека в нём, философия выполняет

          мировоззренческую функцию.

        Общество требует от философии  ответа на вопросы:

          -Каким должен быть мир, чтобы  соответствовать человеку?

          -Каким должен  быть  сам   человек чтобы соответствовать миру?

          -Достоин ли мир того, чтобы  в нём жить?

          -Достоин ли сам человек того,  чтобы выступать от имени жизни? 

    Отвечая на эти вопросы, философия  выступает как  основа  мировоззрения.

        Она  предлагает  систему   категорий,   выражающих   фундаментальные

        принципы бытия, в том числе  и специфику существования человека. 

    Мировоззренческие принципы различаются  как:

        -идеалистические и материалистические (в зависимости от того что

             первично: либо материя, либо сознание);

        -диалектические и метафизические (в зависимости от того признаётся  в

             них развитие или нет);

        -ноуменальные и феноменальные;

        -трансцендентные и имманентные;

        -конвенциональные и объективные;

        -атрибутивные и модусные;

        -экзестенциальные и эссенциальные;

       -аксиологические и антологические  и т.д. 

    Мировоззренческие принципы  тесно  связаны с практической жизнью, с

        жизненными (экзистенциальными) установками познающего человека.

    2) Аксиологическая функция.

        Эта функция заключается  в   определении:  ценностей  жизни;  системы

          нравственных, гуманистических принципов  и  идеалов;  смысла  жизни

          человека.

    Об этой функции философии мы говорили в первом вопросе, но отметим, что

        ценностный аспект философии  развивается вместе  с  ней   из  эпохи  в

        эпоху:

             -в античное время: - главное внимание  уделялось полисным  (т.е.

                 общественным) ценностям. Но уже в эпоху эллинизма философ

                 Протагор высказывает идею что  "Индивидуум (человек) -  есть