В-третьих. Все же самое главное в воззрениях русских ученых-космистов еще  не названо. В центре их внимания был  человек - проблемы жизни человечества в условиях Земли явились побудительным  мотивом к исследованиям космоса. Адекватным названием их мировоззрения  должно быть понятие «антропокосмизм».

   Чтобы семя человеческое не погибло безвозвратно, а следы его разума не были утрачены навсегда в условиях неизбежной для  Земли катастрофы (сроки наступления  которой, возможно, могут исчисляться  бесконечностью в сравнении с  человеческой жизнью, но она может  нагрянуть и внезапно в силу техногенной  деятельности людей), лучшие умы человечества озаботились поиском путей выхода. Космос должен стать прибежищем и  Родиной человека. Именно в подобном контексте размышлений рождается  идея о человеке-космополите, представляющая космос полисом его жизни. Вопрос о том, как технически этого достичь, остается вопросом о средствах достижения, а целевой и смыслообразующей оказывается проблема спасения человечества, а отсюда - необходимость единения человечества в мировом масштабе, поиск путей манифестации себя в  качестве разумных перед другими  более или менее разумными  обитателями космоса. И здесь  становится очевидным смыкание научных  идей космизма с философскими и религиозными представлениями. Русский космизм: Антология философской мысли. Оно происходит не на каком-то отдельном этапе выстраивания научной картины мира учеными-космистами, нет, уже изначально, по сути своей, русский космизм органически переплавляет в себе и науку, и религию, и философию. Он исходит из особой традиции понимания человека, утверждающей, что «Человек есть сумма Мира, сокращенный конспект его; Мир есть раскрытие Человека, проекция его» /22/ . Эта традиция связана с духом православного христианства - идеей богочеловечества, своеобразно раскрывающей смысл человеческого существования, его свободу, придающей онтологическое значение творчеству человека. В противовес космоцентризму античности и антропоцентризму новоевропейской культуры антропокосмизм отечественных мыслителей сохраняет величие каждой из сторон, а именно: «Человек и Природа взаимно подобны и внутренне едины. Человек - малый мир, микрокосм... Среда - большой мир, макрокосм... Но ничто не мешает нам сказать и наоборот, называя человека макрокосмом, а Природу - микрокосмом: если и он и она бесконечны, то человек как часть Природы может быть равномощен со своим целым, и то же должно сказать о природе как части человека» /22/.

   И наконец, русские ученые-космисты заложили новый тип научного мышления, радикально отличающийся от новоевропейского типа науки. Космизм ломает устоявшуюся  дифференциацию наук и сочетает, казалось бы, несочетаемые области знания - медицину и астрономию, геологию и космологию, историю и учение о солнечной  активности и многое другое. Космизм  в своих принципиальных идеях  возникает не из эксперимента, а  из эстетического созерцания природы, он является плодом теоретико-созерцательной деятельности, что присуще философскому и художественному образам мышления Русский космизм: Антология философской  мысли. Поэтому Циолковский и  Чижевский были глубоко убеждены в возрождении натурфилософского  стиля мышления в науке будущего, а Вернадский свои идеи называл философскими мыслями натуралиста.

   Отечественная философия науки должна стать  популяризатором и пропагандистом идей русских ученых-космистов.

Творец  философии общего дела

   Становление Фёдорова как творца философии общего дела произошло в основном уже  в первой половине 50-х годов 19 века. Так, Федоров, более полувека спустя, уже на закате своей жизни, вспоминая  об озарившей его тогда главной  идее общего дела, заметил, что зарождение, по его словам, «этой мысли, плана, который мне казался и кажется самым великим и вместе самым простым, естественным, не выдуманным, а самою природою рожденным!» Суть же ее он усматривал в том, что «чрез нас, чрез разумные существа, природа достигнет самосознания и самоуправления, воссоздаст все разрушенное и разрушаемое по ее еще слепоте и тем исполнит волю Бога, делаясь подобием Его, Создателя своего, - может ли быть эта мысль неестественною?». Идея эта строилась на определённых утверждениях:

• «Культ Жен» - постоянное стремление к похоти и рождению (а за рождением естественно следует смерть).
• «Людоедство» - круговорот веществ в Природе приводит к тому, что мы, по сути, питаемся останками своих предков.
• Культура - процесс вырождения. Общество разделилось на ученых и неученых, что способствовало возникновению города и деревни, а затем богатых и бедных.
• Только путем сплочения Человечества можно победить Смерть, овладеть Природой и воскресить Предков и получить Бессмертие. Для этого надо просвещать сельское население, соединить мысль с делом, принести Разум в управление природой.
• Сплочение Человечества и развитие Науки приведет к тому, что мы сможем победить Смерть и воскресить наших Отцов (все поколения Предков), избавившись, таким образом, от «культа Жен», и рождения как источника новой смерти.
• Процесс воскрешения - процесс физико-химический, поскольку наше тело есть машина, а душа - продукт деятельности мозга.
• Процесс воскрешения невозможен без остановки процесса рождения. Чтобы стать бессмертным, надо не рождаться («сделаться не рожденным») и отказаться от всякого чувственного влечения.
• Процесс воскрешения - процесс длительный и постепенный.
• Воскрешенный человек становится духовно-материальным. Однако он избавляется от части физических параметров и может свободно перемещаться в межзвездном пространстве.
• Поскольку, если воскресить все поколения Предков, места на Земле не хватит, необходимо Освоение Космоса. Кроме того, частицы предков частично улетают в космическое пространство, поэтому необходимо организовать их поиск. Возможность нахождения таких частиц объясняется тем, что часть несет в себе свойства целого.
• По мере овладения законами Природы, Природа станет «органом» человека. Процесс воскрешения будет менять взаимодействие человека с Природой: будет одержана победа над Смертью, исчезнут эпидемии, человечество не будет нуждаться в пище. Кроме того, исчезнут понятия времени и пространства, поскольку человек сможет «парить» везде и всегда.
• Сам процесс воскрешения стал возможен благодаря жертве Христа. Именно Христос сделал возможным воскрешение и вечную жизнь. Кроме того, т.к. процесс воскрешения станет естественным, то не будет необходимости ждать Второго пришествия. Бог дал человеку Разум для того, чтобы управлять Природой и преодолевать стихийность ее развития.
• Природа несовершенна, в ней властвуют смерть и болезни.
• Причина несовершенства природы - отказ человека «владеть» (управлять) землей («первородный грех»). Лишившись руководства Разума, Природа стала деградировать.
• Задача человека регуляция и спасение всего природного от Смерти.
• Современное человечество не готово к спасению Природы, т. к. само оно разрушается. Причины упадка человечества следующие:
• «Отец наш небесный, есть Бог живых, а не мертвых» /13/

   Однако  «естественной» эта мысль могла показаться далеко не всем. Не могло его принять абсолютное большинство ортодоксальных приверженцев религии, например того же православия (В.С. Соловьев, П.А. Флоренский и др.), не говоря уже о материалистах. Лишь для некоторых из последних, стремящихся мыслить поистине диалектически, мысль Федорова воспринимается вполне «естественной», но только в ее первой половине, а отнюдь не во второй, по сути дела, лишающей смысла первую. Да и вообще, как представляется, религиозная составляющая философии общего дела не является ее обязательной стороной, и потому не заслуживает того, чтобы на ней задерживать внимание, тем более из-за этого осуждать и отбрасывать великий проект бессмертия.

   Фёдоров уповал на грядущие успехи науки и  техники, которые позволят так урегулировать  стихийный ход природных событий, с необходимостью порождающих смерть, чтобы устранить ее из бытия людей  и даже воскрешать тех, кого она постигла. Клонирование и другие достижения делают осуществление его идей все более  реальным.

   Им, было, положено начало превращению смертнической парадигмы в бессмертническую, смертнической модели прогресса в бессмертническую его модель. Поэтому разработчики современной концепции практического бессмертия человека считают Фёдорова и его философию общего дела своим предтечей, началом ее предыстории.

   В своём основном философском труде  «Философия общего дела» Н.Ф.Фёдоров провозглашает общечеловеческие, общепланетарные задачи эпохи ноосферного выбора: управление природой («внесение в неё воли и разума»), которое для Фёдорова является исполнением библейской заповеди об обладании землёй; победа над стихийными силами, над голодом, болезнями и смертью; перевод военной мощи в созидательную и мирную. Фёдоров отчётливо понимал то катастрофическое направление, в котором движется развитие нынешней «эксплуатирующей, а не восстанавливающей» природу цивилизации. «Мы виноваты, не в том только, что делаем (хищничество), но и в том зле, которое происходит по нашему бездействию». Бездействие человека содействует приближению Конца, означает измену эволюционному предназначению разума: стать орудием «внесения порядка в беспорядок, гармонии в слепой хаос». Как раз эту задачу и ставит разработанный в «Философии общего дела» проект «регуляции природы».

   Огромное  впечатление на Федорова произвели  опыты с искусственным дождем, вызывавшимся при помощи орудийной  стрельбы, проводимые в США в 1891 г.

   Фёдоров предлагает некоторые конкретные предложения, в том числе, о регуляции погоды методом взрыва в облаках, который  до сих пор применяется, а также  и более глобальные проекты «регуляции природы»: об управлении магнитными силами, движением земного шара, об овладении новыми источниками энергии, о метеорической регуляции в масштабах не только всей планеты, но и о выходе в космос и управлении космическими процессами.

   Космос, космическое в философском сознании обычно были воплощением беспредельного, абсолютного, недоступного ограниченному  человеческому пониманию, оставаясь  предметом медитации, высокого восхищения, смешанного с трепетом ужаса перед  бездной небытия. Созерцательное отношение  к космосу, уходящее в глубокую древность, преобладало многие века. И только начиная с Фёдорова, в философию  и науку входит требование преобразовательной активности со стороны человечества, направленной на макрокосмос. «Борьба с разъединяющим пространством» для мыслителя - «первый шаг в борьбе со всепоглощающим временем». Две глобальные победы человечества: - над пространством и временем - взаимосвязаны и взаимозависимы. Полем преображённой, бессмертной, обоженой жизни может быть не только вся Вселенная, бесконечная и неисчерпаемая в своих энергетических и материальных возможностях, а также и долгоживущие, а потом и бессмертные создания с биологически гибким, переделанным организмом, управляемым сознанием, смогут жить и творить в самых невероятных внеземных условиях. Суть идеи «регуляции природы» не только в конкретных проектах, многие из которых уже осуществляются или могут быть осуществлены - она более радикальна, ставя высшей целью преобразование самого статуса природного и космического бытия, самой природы человека.

   Пророческая идея Фёдорова о неразрывной связи  космоса и человека находит своё подтверждение в современных  научных подходах. В этой связи  можно привести в качестве примера  антропный принцип. Он состоит в  следующем: мир не был бы таким, каков  он есть, если бы в нём не было наблюдателя, т.е. людей (чувствующих и мыслящих существ). Если бы мир был другим хоть немного - и нас бы не было: чуть бы сместились параметры составляющих мира, какая-нибудь элементарная частица  была бы другой или исчезла - не явились  бы ни жизнь, ни сознание. Поэтому, когда  мы ставим задачу изменения или мира, или человека, необходимо будет учитывать  этот принцип. Изменять свою (человеческую) природу можно только вместе с  изменением мира в том же направлении, и наоборот, когда человек, не изменяя  себя, не став на путь собственного одухотворения, начинает покорять или преобразовывать  природу (или мир), он приходит к неизбежному  дисбалансу, к кризису, экологическому и нравственному.

   Такое одностороннее вмешательство, произведённое  несовершенным, но самодовольным человеком  в природу (вместо регуляции, сознательной и разумной) приводит к истощению  природы, которая как бумеранг (в  виде катастрофы) обрушивается на самого человека. Космос Фёдорова - это христианский космос. Этот космос не дан, а задан, так как сегодня это беспорядок и хаос, мир неразумия, «странный извращённый порядок, который лучше бы, кажется, назвать беспорядком». Такое состояние есть следствие падения человека, так как изначальный мир, судя по Творцу, был миром невинности и чистоты. Поэтому и необходим всеобщий синтез (всеобщее единение).

   Космос  у Фёдорова становится «хозяйством», подчинённым задаче воскрешения предков и его (космоса) художественного преображения. «Регуляция природы» - это христианство, обращённое в действие воскрешения. Из-за чего, сам проект (в измерении «реального дела») неизбежно и вопреки желанию самого автора приобретает утопические черты. Федоров связывает свое учение с христианством, в частности с православием как религией, которая придает особую ценность идее воскресения (пасха) и вечности жизни. Долг человека - достижение сверхнравственности, осуществление синтеза теоретического и практического разума и становление разумом всеобщего. Посредством знания и деятельности человек должен превратить все слепые и часто враждебные ему силы природы в орудия и органы человечества.

   Причина недоброжелательного, враждебного  отношения людей и народов  друг к другу, по мнению Федорова, кроется  в том, что каждый человек под  давлением грозных и смертоносных сил природы становится одержимым  стремлением к самосохранению. Вследствие этого самомнения силы человека разобщены  и поэтому недостаточны для разрешения великой проблемы господства над  природой. К тому же эти силы в  некоторой степени действительно  направлены на борьбу человека с человеком  и нации с нацией. Общественный строй, возникающий на базе эгоизма, Федоров определяет как зооморфический. Этот строй зиждется на отделении  сознающих и направляющих органов  от исполнительных. Отсюда вытекают различия между классом и социальным положением. Вследствие противоречия между мыслью и действием каста ученых, погруженная  в чистое созерцание, приходит к  ложному учению о мире и ложной ориентации в научной деятельности. Созерцающий ученый объявляет мир  своим представлением. Он занят изучением  только того, что есть, взятым в отрыве от того, чему следовало бы быть . Такой  ученый не интересуется конечной целью  жизни. Он не занимается исследованием  причин враждебного отношения людей  друг к другу и т. д. Фальшивое  учение, заключающееся в том, что  мир является нашим представлением, приводит к фальшивой практике (например, морфиномании как средству личного разрешения космической проблемы путем превращения неприятных представлений в приятные при помощи наркотиков или гипнотизму как средству «вызывания чар» вместо воспитания воли и ума человека. Великие научные открытия и изобретения (например, взрывы) используются в таком обществе главным образом для взаимной борьбы, а не в целях достижения общего блага).