Философская и общественно-политическая мысль Беларуси

   Белорусский  революционер-демократ решительно  выступал также против царской идеологии, распространенной среди крестьян, их веры в доброго императора. Он доказывал, что все беды народа – «издевательства, зверства и несправедливость идут от самого царя». Калиновский делает вывод о необходимости утвердить суверенитет народа. Достичь этого, полагал он, можно только путем революционной замены монархии на демократическую форму правления.

   Признавая  права всех народов на самоопределение,  белорусский революционер высказался  за создание самостоятельного  Литовско-Белорусского государства, независимого как от Польши, так и от России..

   Понятие  свобода выступало одним из  основных мировоззренческих идеалов  Калиновского. Свободным будет тот,  утверждал он, кто владеет землей, платит умеренные посильные налоги, исповедует ту веру, которую исповедовали его предки. Мыслитель последовательно отстаивал принципы свободы совести. Свободу совести он не ограничивал религиозной сферой, а рассматривал в широком смысле, отстаивая право каждого иметь собственный взгляд на те или иные явления.

   С революционно-демократическим этапом политической мысли Беларуси связана деятельность и программа революционно-народнической группы «Гомон».

   Видным  представителем народничества Беларуси  был известный поэт Франтишек  Богушевич(1840-1900). Творчество Богушевича  явилось дальнейшим развитием идей Калиновского, хотя не со всеми его идеями он был согласен. Богушевич полагал, что реформы, связанные с отдельными нововведениями, будут малоэффективны, ибо в новых условиях воспроизводятся старые стереотипы жизнедеятельности. Большое значение поэт придает внутренней готовности народа к прогрессивным переменам – формированию развитого национального самосознания. По выражению М.Горецкого, Богушевич «был духовным отцом белорусского Возрождения». Он было убежден в настоятельной необходимости изменения жизни белорусского общества в целом и жизни крестьянства в частности. Поэт в своих произведениях демонстрировал пламенную любовь к родной земле, говорил о высокой значимости труда и чувстве долга.

   Богушевич  рассматривает язык не как внешний отличительный признак народа, а как наиболее важную форму выявления его духовных особенностей. В своих произведениях изображает контрастную картину социального положения трудящихся масс и верхушки общества. Писатель развивает мысль о высоком историческом предназначении народных масс, которое состоит в том, чтобы вносить порядок во внутрисоциальные отношения. Для этого народу необходимо иметь определенную степень свободы. Основным условием социального освобождения и обновления общества является переход от феодальной монархии к демократической  республике. Наряду с задачей по обустройству социальной сферы, писатель определяет для народа сверхзадачу – развитие личностных качеств человека. [6]

Белорусская философия первой четверти XXв. 

   Пытаясь осмыслить происходящее с точки зрения «вечности», «смысла», представители либеральной интеллигенции с неизбежностью скатывались на религиозно-идеалистические позиции. Они проповедовали абстрактные идеи долга, морали, утверждали необходимость религиозное мировоззрение. На почве огромной внутренней смуты, внутреннего уныния незаметно вырастали проблемы жизни, постепенно назревали сложнейшие психологические тревоги . Нужен был выход: нужна была какая-нибудь точка опоры, какой-нибудь путеводный знак, который светил бы растерянной мысли в окружающем сумраке. Так, собственно, возник и повысился интерес к вопросам религии и личной морали, которые не замедлили захватить широкие слои интеллигенции.

   Выход  из глубокого кризиса общественности, дальнейшие судьбы страны виделись авторами сборников в решении дилеммы – соединении этического, морального начала, олицетворенного в образе Христа, с началом эстетическим, творческим – культурой. Спасение России, по их мнению, в религиозном возрождении. Отсюда отрицание ими революционного движения, его критика.

   Буржуазные  идеологи широко пропагандировали мысль о том, что именно революция повлияла губительно на экономику и жизнь страны, обнажила якобы «разбойничьи инстинкты толпы».

   Эти идеи  получили распространение и в  Беларуси как в органах крупной, октябристской буржуазии, так и либерально-буржуазных газетах. В печати отстаивались идеи развития государственной и национальной жизни по законмам эволюции, без резких переводов и скачков.

   Н.Бердяев  отрицал необходимость революционных преобразований в России. Для наибольшего «добра», за которое ратовал он, нужен переворот не «внешнего», политического характера, а «внутреннего», религиозного. Только в результате такого переворота и может, по его мне ню, произойти объективное воплощение народной воли, возможная лишь в религиозной соборности, в церкви. Естестественным следствием данного переворота явится, как он полагал, утверждение самой «идеи» личности.

   Особое  месть в либеральной прессе  Беларуси отводилось обоснованию  необходимости религиозно-нравственного самоусовершенствования личности. Проповедовался тезис о том, что проблема человека, смысла его жизни, вообще морально-эстетические вопросы могут быть позитивно решены только с позиций религиозного мировоззрения.

   Эти идеи распространялись на фоне широкого освещения в либеральной прессе Белоруссии новейших литературных исканий в России и за рубежом. Представителям неоромантизма (символизма) (Г.Ипсену и М.Метерлинку и их русским последователям) и других течений в литературе (Л.Андрееву, Н.Арцибашеву, А.Ремизову) посвящались обширные исследования. При всей сложности и многоликости модернистских направлений в литературе этого периода, исключающих в сущности однозначную оценку не только отдельных представителей его, но и модернизма в целом, следует отметить как доминирующие в их творчестве мотивы мировой катастрофы, страха смерти, неискоренимых трагических коллизий человеческого бытия в мире.

  Центральное  место занимала проблема человека  в философской публицистике  Я.Окуня, сотрудника газеты «Северо-Западный край». Освещение им этой проблемы шло в русле философии «нового религиозного сознания». Акцентируя внимание на проблеме человека Я.Окунь стремился доказать, что она может быть решена только с точки зрения религиозной философии. С этой позиции он критиковал материалистическое мировоззрение, замыкающееся, по его мнению, действительностью, не способное якобы создать отечество для духа. «Если бытие человека не есть проблема, - писал он, - если каждый человек зависит от естественных условий, окружающих его, если он является в мир природных явлений, как факт, как случайность, то в таком случае он теряет ведь всякую почву и положение его становится до того неустойчивым, что всякое разрешение мировых вопросов является для него какой-то неопределенной установкой». 

Игнат Абдиралович

   И.Абдиралович в своем произведении «Адвечным шляхам» обращает внимание на такую особенность исторической жизни Беларуси, как ее срединное географическое положение между Востоком и Западом. Он обращает внимание читателя на то, что белорусы, украинцы и балканские славяне полностью не примкнули ни к Востоку, ни к Западу. Второй особенностью белорусского народа является негативная роль в его истории интеллигенции.

   Несмотря  на тотальную критику существующих и устоявшихся форм общественной, государственной, нравственной и религиозной жизни, И.Абдиралович приходит к выводу, что формы необходимы, так как они представляют собой сущность материального бытия. Но форма всегда должна соответствовать своему вечно изменяющемуся содержанию. В этом направлении необходимо осуществлять поиск индивидуального и общественного идеала.

   И.Абдиралович  предупреждает, что предлагаемый  им путь нелегок, а, скорее, труден и преодолеть его можно только творчеством, в основе которого – отсутствие всякого самодовольства, самоуспокоения, вечный поиск, вечное стремление проникнуть в глубины жизни..[7] 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы 

1. Майхрович  А.С. Поиск истинного бытия  и человека / А.С. Майхрович. –  Мн..; Навука i тэхнiка, 1992

2. Козел А.А. Философская мысль Беларуси / А.А. Козел. – Мн., 2004

3. Гуманистическое  и христианско-духовное содержание  наследия Кирилла Туровского / Редкол.:В.И.  Коваль, Гомель, 2000

4. Подокшин С.А.  Философская и общественно-политическая  мысль эпохи Возрождения в Белоруссии /  Подокшин С.А. – Мн., 1985

5. Подокшин С.А.  Скорина и Будный / АН.БССР, Ин-т  философии и права. – Мн. : Наука  и техника, 1974

6. Философская  мысль Беларуси / Министерство образования  Республики Беларусь, Учреждение  образования «ВГТУ» - Витебск, 2005

7. Короткая Т.П.  Религиозная философия в Белоруссии  начала XX века / Под ред. Е.С. Прокошиной. – Мн.: Наука и техника, 1983