Философская и общественно-политическая мысль Беларуси

   В философские  взгляды С.Полоцкого противоречивы.  Он считал, что мир сотворен  Богом и в нем существуют 2 начала: материальное – «стихии» (земля, вода, огонь, воздух), из которых образуются все вещи и тела; и духовное. Из сочетания этих стихий образуется сложное существо – человек. Душа человека, по его мнению, бессмертна. Все вещи и тела имеют общее – бытие, но вместе с тем и отличаются друг от друга. Некоторые из них, в частности растения, не только существуют, но и живут, другие, например животные, существуют, живут и могут чувствовать. Человек отличается от других живых существ тем, что мыслит. Мир С.Полоцкий делил на 3 части : первообразный – Бог, второй и больший мир (макрокосмос) – природа, третий (микрокосмос) – человек. Природу С.Полоцкий считал познаваемой, сравнивал мир с книгой и призывал всех изучать ее. Из всех книг, заявлял мыслитель, есть «первая книга – мир сей».

   Большинство  сочинений С.Полоцкого так или  иначе связано со светскими знаниями. Даже в богословских сочинениях он излагал натурфилософские взгляды Аристотеля, некоторые факты естествознания.

   Полоцкий утверждал, что человек не имеет врожденных идей. Ум ребенка он сравнивал с чистой доской, на которой учитель или родители могут написать все, что им захочется. Началом всякого познания он считал ощущения. Человек подобен городу, закрытому со всех сторон стенами и имеющему 5 входных ворот, через которые в город проникают все: друзья и враги. Входные ворота – 5 органов чувств человека. Без них человек не может познать реальную действительность. Чувства, как правило, дают верные показания о внешнем мире, а ошибаются только в тех случаях, когда «повреждаются от болезни» или в результате чрезмерно сильного воздействия вещей внешнего мира. Обосновывая непознововаемость Бога С.Полоцкий ссылался на то, что ни один из органов чувств не ощущает его, а поэтому, сколько бы человек не трудился, он не может сказать, что же такое Бог.

   Чувства  присущи животным и человеку. Но в познании мира особенно  важна роль разума. Разум присущ  только человеку «светом разума  украшенный», он «чувствовати, к  тому и разумети сподобился».  По Полоцкому, мыслительные способности  изменяются вместе с развитием организма и возрастом человека. Огромное значение для познания имеет письменность, т.к. слово в свою очередь оказывает воздействие на человека через органы слуха и зрения. Книга для человека – вторая память, ибо «запоминаети и содержит в себе то, что было в прошлом, дает возможность предвидеть будущее. Знание проявляется и раскрывается в «делах» людей.

   С.Полоцкий  признавал 2 истины: в вере, т.е. религиозную истину, и в «философии нравной». Принимая теорию двух истин, он пытался отделить науку от богословья, открыть пусть к познанию естественного мира. Рациональное познание, указывал он, также имеет недостатки. Они заключаются в ограниченности способностей человеческого разума. Эти недостатки С.Полоцкий назвал «грехами ума». Первый грех, или «мрак», человеческого ума заключается в невежестве. Второй – в необдуманности («нерассудье»), когда человек принимает все на веру, третий – в поспешности («скоросудие»), четвертый – в непостоянстве мышлений и рассуждений. Недостатком также является и упрямство. Некоторые люди упорствуют в своем невежестве, незнании, настаивают на своих ошибках, шестой грех – «оплазливость» - желание познать непознанное, например Бога.

   Первоочередной  задачей в государстве ученый  считал развитие просвещения, для этого необходимо стоить училища, готовить учителей. Знания, неиспользуемые в жизни и не переданные другим, учил философ, бесплодны, бесполезны, подобны закрытому кладу, мудрость же умножается только у тех, кто передает свои знания другим.

   Крупнейшим представителем атеистического материализма философской мысли Беларуси второй половины 17 в. является Казимир Лыщинский (1634-1689). 

Казимир Лыщинский

   Атеизм  К.Лыщинского предполагал признание  существования вечной природы  как первоосновы мира. Именно природа является центральным понятием его философии. Философ «все выводит из природы», утверждая, что причины всяких явлений, как обычных, так и необычных, лежат в природе, являются результатом ее действий. Природа это реальность, развивающаяся по своим собственным законам, находящаяся в постоянном движении и развитии. Источник этого развития Лыщинский видит не вне природы, а в ней самой. Природа является причиной самой себя, произошла по своим собственным законам и не нуждается ни в какой сверхъестественной силы.

   Лыщинский  утверждал, что Бог – плод  фантазий, воображения человека. «Человек  – создатель Бога, а Бог –  творение и создание человека. Таким образом, люди – творцы и создатели Богов и Бог является не действительной сущностью, а творением разума, а к тому же химерическим, поэтому Бог и химера – одно и то же».

   Мыслитель  видел большой вред, который религия  приносит обществу. В сохранившихся  фрагментах сочинения атеист  утверждал, что имя Бога «гасит  свет разума», т.е. убивает стремление  к знанию. В истории человечества, религия всегда несла людям угнетения, принижение их человеческого достоинства, подчинение вымыслу: «лжемудрец обманывают просто народ, опутывая лживой верой в Бога, и поддерживают ее таким образом, что даже если мудрецы захотят его освободить с помощью истины от этого угнетения, то их подавляют при помощи самого народа».

   В середине 18 в. в Беларуси зарождаются  элементы капиталистического уклада  и индустриального производства. В это время происходит распад  схоластики и становления новой философии. Представителями антисхоластических и природно-научных тенденций стали философы-эклектики Бенедикт Добшевич, Казимир Нарбут, Антон Скарульский.

   Серьезное  влияние на возникновение этого  направления оказали идеи Н.Коперника,  Р.Декарта, И.Ньютона, Дж. Локка, Г.Лейбница. В то же время эклектики не принимают целиком ни одной из философских систем.

   В эклектической  философии метафизика включает  в себя онтологию, этиологию  (учение о причинности), природную  теологию и психологию. Так, в  онтологии основное внимание уделяется понятию бытия, его видам и общим свойствам. У Нарбута бытие трактуется не как вещь или совокупность вещей, а как некая объективная сущность, свойственная всем вещам. Основным элементом бытия считается способность к существованию, а не само актуально существование, поскольку в сферу этого понятия входит и чистая возможность, и то, что могло бы существовать.

   В своих  философских воззрениях К.Нарбут  приближался к деизму, ограничивал  роль Бога функцией первотолчка. 

Идеи  Просвещения в Беларуси

   Во второй  половине 18 в. в развитие общественно-политической  мысли Беларуси начинается новый  этап, который приходится на 30-е  годы 19 в. Он характеризуется проникновением  в Беларусь из Западной Европы, в первую очередь из Франции,  просветительской идеологии. Белорусское Просвещение лежит на стыке польского и русского культурно-цивилизационного процессов. Философия польского Просвещения проявилось в произведениях Г.Коллонтая, Ст.Старицы, братье Снядельских и др.

   После  раздела Речи Посполитой и перехода белорусских земель под влать российской империи усиливается влияние идей русских просветителей: А.Н.Радищева, Я.П.Козельского и др.

   Одним  из ярких представителей эпохи  Просвещения был Ян Снядельский (1756-1830). В теории познания Снядельский стоял на позициях материалистического сенсуализма. Он считал, что наука – это знание, которое развенчивает суеверие. Философ придерживался учения Коперника, написал о нем монографию. Глубокие знания философии позволили Снядельскому исследовать проблему происхождения философского знания. По мнению философа, каждая естественная наука должна включать в себя философию в качестве наиболее общих выводов. Определяя предмет философии, ученый полагал, что философия является наукой абстрактной, однако она не оторвана от конкретного мира и конкретных исследований.

   В теории  познания Снядельский считал источником познания ощущения, которые проявляются через 5 органов чувств. Способность человека к ощущению философ анализирует очень детально, опираясь на знания различных областей науки. Он утверждал, что имеются различия в ощущениях животных, детей и взрослых, что чувства ребенка кК бы спрятаны во мгле и мраке, которые с годами развеиваются. В старости чувства угасают, вместе с ними теряется способность понимания и мышления, увядает память. Само познание складывается из двух основных ступеней: 1 – чувственное познание, 2 – абстрактное мышление. Абстракции необходимы в повседневной жизни и явлдяются обязательным условием науки. Снядельский отвергал учение о вражденных идеях. Он считал, что теоретические построения должны быть проверены опытом, практикой.

   В методологии  он высказывал мысль о неразрывной  связи между индукцией и дедукцией,  хотя исключительное значение  предавал индукции.  

Революционно-демократическая  мысль 19в.

   На развитие  философской мысли Беларуси в  30-50-е гг. 19в. оказали влияние изменения, связанные с присоединением к России. Сложилась ситуация взаимодействия трех славянских культур: белорусской, польской и русской. Этим и объясняется использование одним народом трех литературных языков. Царизм начал открыто проводить на белорусских и литовских землях реакционную политику, целью которой было подавление национально освободительного движения. Средствами достижения этих целей была насильственная, принудительная, массовая русификация. Количество школ и гимназий уменьшилось. Вместо них стали действовать русскоязычные школы и гимназии. Был закрыт Виленский университет, и на базе двух факультетов (медицинского и теологического) были созданы 2 академии: медицинская и духовная.

   Белорусские  философы, опираясь на историю  пытаются увидеть жизнь своего  народа, а сравнительный анализ  западной фивилизации и собственного  жизнеустройства позволят лучше  понять место Беларуси в мировом  историческом процессе и благодаря этому обнаружить специфические особенности национального характера.

   Ведущими  в это время становятся идет  развития и культуры. Первая затрагивала в основном социальные процессы, вторая находила художественно-образное воплощение.

   Литература 30-50-х гг. 19в. выявляет проблемы, способствующие формированию культуры белорусского народа: история белорусов, их местопребывание, способ жизнедеятельности, язык, нормы морали.

   В белорусской литературе отмечается, что важной стороной становления и оформления специфических черт культуры народа является природная среда его обитания и деятельности. Тесная связь с соседними народами, устойчивый климат, наличие обширных лесов, густая сеть рек и многочисленные озера в существенной мере влияли на культуру белорусов, что проявилось в таких типологических чертах, как способность к упорному труду, веротерпимость и доброжелательность, готовность к самопожертвованию и пр.

   Признавая  язык важной отличительной чертой  культуры любого народа, они включали  его в число внешних признаков национальной самобытности.

   Белорусские  литераторы отмечали особое значение  традиций для формирования и  сохранения национальной культуры.

   В художественных  произведениях осуждалось забвение  обычаев, жизненных принципов,  которое ведет к разрушению культуры. Особое месть в творчестве отводилось труду, как фактору культурного освоения жизненного пространства, как важного условия формирования личности. В отдельных художественных произведениях возникает мысль о социальном неравенстве.

   Поиски новой социально-философской парадигмы привели к разработке на белорусском материале идеи развития общества. Проблемы социальной эволюции приобретают значительный характер в 60-е гг. 19 в. и облекаются в форму народничества. Идеи народничества, созревшие на русской почве, стали созвучны тем духовным тенденциям, которые складывались в Беларуси. Эти идеи были восприняты белорусской интеллигенцией. Белорусских авторов привлекла выдвинутая А.И.Герценом проблема нравственного идеала, идеи достижения социальной справедливости у Н.Г.Чернышевского.

   Одним  из вопросов, поставленных в белорусской  литературе, стал вопрос о движущих  силах развития общества. Субъектом  исторических действий народников  признается народ. У истоков  белорусского народничества стоит  Кастусь Калиновский (1838-1864).

Им была создана  глубокая и полная программа преобразования общественно-политического строя, решения  национального и социального  вопросов.

   Белорусский  революционер – демократ резко  критиковал враждебную народу  государственную машину абсолютизма как большой бюрократический аппарат управления, безотказный и бесконтрольный, с процветающей в нем широкой системой взяточничества. Он сравнивал царских чиновников с саранчой, которая уничтожает на своем пути всю растительность, превращая оазис в пустыню. Калиновский подверг резкой критике суд царской России, который сравнивал с волчьей стаей, «где не разбирают, или за тобой правда, или нет, но скубут как могут».