Николай Кузанский
принадлежит зрелому Возрождению.
А период позднего Возрождения Н. Коперник,
создавая гелиоцентрическую систему мира,
на деле показывает творческие возможности
разума, позволяющего через выделение
и иследование противоречий в сфере явления
проникать в сущность вещей, которая может
быть полностью противоположной явлению.
3.Диалектика
Бога,мира и человека в учении Н.Кузанского
Младшим современником философов-гуманистов
был Николай Кузанский (1401-1464) (Николай
из Кузы,городка на юге Германии недалеко
от Трира)родился в христианской семье,учился
в так называемой школе «братьев общей
жизни».Он отличается от других филисофоф
эпохи Возрождения мощью ума и глубиной
проблем,которые он ставил.Он больше философ,чем
богослов,хотя сам он считал себя богословом.
Еще молодым
(в 1440г.)Николай Кузанский пишет свою
основную работу «Об ученом незнании».
Основное положение
книги «Об ученом незнании» и всего
творчества Кузанского состоит в возрате
к богословию ранних отцов Церкви (ранних
по сравнению с Фомой Аквинским и другими
столпами католической Церкви).Николай
Кузанский старается вернуться к духу
Оригенаи особенно Дионисия Ареопагина.
В их философии,утверждает кардинал,заложено
понимание истины и Бога.
О Боге нельзя
ничего сказать:познать Бога можно
лишь на путях апофактического(т.е.отрицатльного)богословия.Поэтому
чем больше больше мы познаем Бога,тем
более мы убеждаемся в том,что мы его не
можем познать.Утверждать,что он знает
Бога,может лишь полный невежда,а истинный
мудрец и богослов,познавая Бога,все больше
убеждается в своем собственном незнании.Поэтому
истину (а Бог есть Истина)познать мы не
можем.Чем больше мы познаем ее,тем больше
убеждаемся в собственном незнании-именно
в этом состоит основная мысль трактата.Этой
идеей тракт начинается,ею же он и заканчивается.
В начале
книги Николай Кузанский дает
определение того,что есть максимум:это
то,больше которого абсолютно ничего не
может быть.Но если максимум таков,то он
не может быть меньше сам себя.Если максимум
ставновиться меньше максимум а,он уже
является максимумом.Поэтому максимум
есть и то,меньше чего ничто не может быть,-следовательно,максимум
совпадает с минимумом.Но самое минимальное
число-это единица;следовательно,максимум
есть единица.Максимум есть всеобъемлюещее,над
всем возвышающееся;он выше всякого утверждения,о
нем нельзя сказать,что он есть,он не больше
есть,чем не есть.
Существование
этого вышего единого максимума провозглашается
Н.Кузанским как высшая истина.Этот максимум
и естьБог.Иследуя максимум,Кузанский
обнаруживает,что максимум включает в
себя также и равенство с самим собой и
связь с самим собой.Именно таков смысл
христианской Троицы.Кузанский даже дерзает
утверждать,что слова «Единство»,»Равенство»
и «Связь»лучше показывает природу Бога,чем
слова «Бог Отец»,»Бог Сын» и «Бог Дух
Святой».Правда,в скобках он добовляет,что
было бы лучше,если бы богодухновенные
авторы включили эту мысль в Священное
Писание.
Познать Бога
можно лишь на путях аналогий,Аналогии
с чувстенными предметами не могутбыть
надежными,посколько само чувственное
достаточно шатко.Самыми надежными и несомненными
являются сущности более абстрактные(здесь
явно видно влияние платоновской традиции),но
абстрактные аналогии не должны быть лишены
материальной опоры,иначе их нельзя себе
представить.Такими сущностями являются
математические предметы,поэтому лучшее
всего приступить к познанию Бога через
математические символы(т.е.знаки).Поскольку
Бог есть Единство,Равенство и Связь.то
лучше всего представить себе Бога в виде
треугольника ,а поскольку Бог есть максимум,то
Бог есть бесконечный абсолютный треугольник.Бесконечный
треугольник- это треугольник,стороны
которого стремятся к бесконечности,т.е.это
треугольник о трех прямых углах.Кроме
того,бог есть и бесконечная прямая линия,бесконечная
окружность,и все это,собственно говоря,совподает,либо
окружность,стремясь к бесконечности,становится
все менее и менее крвсивой.Кр ивизна ее
приближается к нулю,и бесконечная окружность
совпадает с прямой.
Поскольку
окружность бесконечна,центр ее не
может находиться в одном месте.Центр
такой окружности находится везде,а граница
нигде.Поскольку Бог есть бесконечная
окружность,центр которой везде,то Бог
есть везде,в каждой части мира он присутствует
весь целиком.Будучи бесконечностью,Бог
превышает все противополжности и включает
в себя. Но кроме абсолютного максимума
есть относительный максимум-это мир.Будучи
бесконечным,Бог бесконечно содержиться
в каждой конкретной вещи,поэтому и мир
является бесконечным.Мир,как и Бог,есть
окружность,центр которой везде.а граница
нигде.Н.Кузанский отвергает распространенную
в то время аристотелевско-птолемеевскую
картину мира замкнутой всененной,на границе
которого находиться сфера неподвижных
звезд,и утверждает,что вселенная имеет
равномерную структуру.Земля не имеет
никакаго преимущественного места в этом
мире;Земля есть такая же точка во вселенной,как
и все другие ее точки.
Аргументы
К.идут от природы Бога и связи его миром.Поскольку
связь Бога с миром мыслится именно таким
оброзом,как сказано выше,то Н.К.вынужден
каким-то оброзом рассматривать и концепцию
сотворения мирав.Если Бог весь содержится
во всем мире(и даже более того,как утверждает
К.мир вечен а не сотворен в определенный
момент времени),то Н.К.вынужден бороться
с неоплатоническим эманативизмом,чтобы
избежать выводао сотворениии мира богом
по некоторой необходимости(как мы помн.и
эманация есть некоторый момент им,согласно
платиновской концепции,мир творится
в силу эманации из Бога,и эманация есть
некоторый момент необходимости,являющиеся
сущностью Бога и,следовательно,превышающей
его).
Н.К. не разделяет
ни концепцию творения мира
во времени,ни концепцию эманации.Он
утверждает,что мир есть развертывание
Бога-экспликация.Бог есть единство всего,Он
есть бытие-возможность;Бог развертывается
в некоторую актуальность,в действительность.
Эта действительность
не содержит в себе противополжностей,а
является такой,какова она и есть,но развертывание
не есть эманация,не необходимая,превышающая
бога сила,а есть развертывание бога в
силу его собственной воли.Поэтому бог
представляет собой весь мир в свернутом
виде;то,что получается в результате развертывания,уже
не есть бог.Нельзя обвинить Н.К.в пантеизме(отождествлении
Бога и мира),нельзя сказать,что он целиком
и полностью порывает с христианством
в соей онтологии.Скорее всего его концепция,так
же как и у Плотина,-пантеизм,хотя здесь
сложно подобрать терминологию:не «все
есть Бог»(пантизм),а «все в Боге»(панетеизм),но
в свернутом виде.поскольку мир есть развертывание
бога,то мир вечен.Человек есть часть сотворенного
Богом мира,причем часть наиболее совершенная,потому
что человек,включает в себя,не только
материальную,телесную,природу,но и духовную,умственную.Потому
что человек действительно целиком включает
в себя все;человек,по выражению античных
мыслителей,есть микрокосм.Говоря это,мы
говорим лишь о сущности человека.Человек
есть существенно,пораженное грехом.Лишь
один человек включат в себя весь мир-иисус
Христос.воплотившись,приняв а Себя весь
мир духовно и материально,став совершенным
человеком,Бог показал людям путь не только
к спасению,но и к совершенствованию,к
человеческой сущности.Поэтому каждый
человек,по выражению К.есть Бог,но не
абсолютно.
Весьма интересна
и не совсем обычна для того
времени теория познания Н.К.Человек
– существо божественное,поэтому он может
познать.Однако К.не считает,что все познаниедля
человека осуществляется на путях его
разума.Он пытается объеденить платоновскую
и аристотелевскую позиции,соединяя чувственный,рациональный
и интеллектуальный элементы познания.Понимая,с
однойстороны,что истина нематериально
и познание истины не есть познание материальных
предметов,а есть познание Бога,с другой
стороны Н.К.утверждает,что познание конкретной,ограниченной,а
не абсолютной истины возможно и начинается
с процесса чувственного восприятия.Именно
оно является тем толчком,который побуждает
наши органы познания к началу действия.
После чувств
вступает в силу другая способность
человеческого познания- воображение,которая,не
выходя за пределы чувственного познания,обобщает
данные,дающиеся в чувствах.Чувства и
воображение-это низший уровень познания.На
более высоким уровне начинает действовать
рассудок,который различает и сопостовляет.Рассудок
есть особая интеллектуальная деятельность,способность
познания, и имеет свое собственное орудие.
Рассудок не зависит от чувств,он имеет
в себе идеи которые вложены в нас при
рождении Богом.Однако Н.К.не становится
на позицию платоников,утверждающих,что
знание в нас уже заложено до рождения.
Знание появляется в нас,когда действуют
органы чувств.Тем не менеее разум содержит
в себе в свернутом виде идеи и формы,и
рассудок сопоставляет и различает идеи
и данные,которые поступают от воображения.Такова
рассудочная деятельность нашего познания.Высшая
ступень позновательной деятельности-интеллект,или
разум,который не сопостовляет,не сравнивает,а
соединяет воедино все данные.Рассудок
сопоставляя и сравнивая,действует на
основании закона исключительного третьего
и закона непротиворечия. Разум же действует
на основании других законов-он как бы
видит истину целиком,он схватывает ее
во всех ее противоположностях.Это интуитивное
схватывание истины.Рассудок не может
познать бесконечность-а разум может.Таким
образом,стремясь к бесконечности,разум
видит все противоположности.В результате
такой деятельности ум созерцат все как
бы в одной точке,так что все есть одно
есть все.Это Н.К.называет интеллектуальной
интуицией.
Заключение
Идеи гуманизма-духовная основа
расцвета искусства эпохи Возрлждения.
Искусство Возрождения проникнуто
идеалами гуманизма,оно создало образ
прекрасного,гармонически развитого человека.Гуманизм
доказывал,что человек в своих чувствах,в
своих мыслях.в своих верованиях не подлежит
никакой опеке,что над ним не должно быть
силой воли,мешающей ему чувствоватьи
думать как хочется.
Гуманизм
был прогрессивным идейным движением,
которое способствовало утверждению
средства культуры,опираясь прежде
всего на античное наследие.Итальянский
гуманизм пережил ряд этапов6становление
в 14веке .яркий рассвет следующего столетия,внутреную
перестройку и постепенные упады в 16 веке.Эвлоюция
итальянского Возрождеия была тесно связана
с развитием философии,политической идеологии,науки,других
форм общетвеного сознания и,в свою очередь,оказаломощное
воздействие на художественную культуру
ренессанса, Возрождение на античной онове
гуманитарные знания, вкючившие этику,
риторику, филологию, историю, оказались
главной сферой в формировании и развитии
гуманизма.идейным стержнем которого
учение о человеке,его месте и роли в природе
и обществе.Это учение складывалось преимущественно
в этике и обогощалось в самых разных облостях
ренессанской культуры.Гуманистическая
этика выдвинула на первый план проблему
земного предназначения человека,достижения
счастья его собственными условиями.Гуманисты
по-новому подошли к вопросу социальной
этики.В решении которых они опиралиь
на представления о мощи творческих способностей
и воли человека.о его широких возможностях
построения счастья на земле.Важной предпосылкой
успеха они считали гармониюинтересов
индивида и общества,выдвигали идеал свободного
развития личности и неразрывного с ним
совершенствования социального организма
и политических порядков. Это придавало
многим этическим идеям и учениям итальянских
гуманистов ярко выраженный характер.
Многие проблемы, разрабатывавшиеся в
гуманистической этике,обретают новый
смысл и особую актуальность в нашу эпоху,когда
нравственные стимулы человеческой деятельности
выполняют все более важную социальную
функцю.Гуманискическое мировозрение
стало одним из крупнейших прогрессивных
завоеваний эпохи Возрождения,оказавшим
сильное влияние на все последующее развитие
европейской культуры.
Список
используемой литературы
1.Алексеев
П,В.,Хрестоматия по филисофии. 2004.-576с.
2.Зотов А.Ф.,Миронов
В.В.,Философия:учебник_М..:академический
Проект,2003.-656с.
3.Любимов Л.С.Искусство
Западной Европы-М просвещение,2003
4.Философия.Под
ред.В.Н.Лавриенко,В.П.Ратникова.ЮНИТИ,2001
5.Спиркин А.Г.Философия.-М.:Гардарики,2002