Философия Возрождения

   Министерство Образования и Науки Российской Федерации

     ФГОУ ВПО "Московский государственный  университет технологий и       управления имени К.Г. Разумовского"

     в г. Чебоксары (Чувашская Республика)          

 

Факультет Технологии и менеджмента

 

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

 

                                                                                                                                                      по  дисциплине:Философия.

на тему: Философия Возраждения.

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил:                        

                               студент группы ______    

 шифр: _____________     

___________                     

                    Руководитель:                  

____________

 

 

 

 

 

 

г.Чебоксары  2013

 

 

Содержание

Введение……………………………………………………………………………

1.Антропоцентризм и пантеизм  философии Возраждения……………………

2.Образ человека как  творца самого себя.Противоречивость ренессанского гуманизма…………………………………………………………………………..

3.Диалектика Бога,мира и человека в учении Н.Кузанского…........................

Заключение…………………………………………………………………………

Список использованной литературы…………………………………………….

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     Введение

     Начиная с ХV века происходит целый ряд изменений в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы,знаменующих начало новой эпохи,которая вошла в историю под именем Возраждения.Вот как Ф.Энгельс характеризует эти изменения:<<Королевская власть,опираясь на горожан,сломила мощь феодального дворянства и создала крупные ,в сущности основанные на национальности,монархии,в которых начали развиваться современные европейские нации и современное буржуазное общество.Рамки старого orbis terrarumбыли разбиты;только теперь,собственно,была открыта земля и были заложены основы для позднейшей мировой торговли и для перехода ремесла в манофактуру,которая,в свою очередь,послужила исходным пунктом для современной крупной промышленности>>.

     Социально-экономические  изменения сопровождались существенными  переменами в умонастроениях.Эти перемены были связаны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от религии и церковных институтов),происходившим во всех областях культурной и общественной жизни.Самостоятельность по отношению к церкви приебретают не только экономическая и политическая жизнь,но и наука,искусство,философия.     Правда,этот процес совершается вначеле очень медленно и по-разному протекает в разных странах Европы.

     Эта новая  эпоха осознает себя как возраждение античной культуры,античного образа жизни,способа мышления и чувствования,откуда идет и само название<<Ренессанс>>,то есть<<Возраждение>>.В действительности,однако,ренессансный человек и ренессансная культура и философия существенно отличаются от античной.Хотя Возраждение и противопоставляет себя средневековому христианству,но оно возникло как итог развития средневековой культуры,а потому несет на себе такие черты,которые не были свойственны античности.

     Наверно было  бы считать,что средневековье совсем не знало античности или целиком ее отвергало.В середине века в Западной Европе зачитывалось Вергилием,цитировали Цицерена,Плиния,любили Сенеку.Но при этом было сильное разничие в отношении к античности в середине века и в Возрождение – как к идеалу.Авторитет принимают всерьез,ему следуют без дистанции;идеалом восхищаются,но восхищаются эстетически,с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью.

     Важнейшей  отличительной чертой мировозрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство:если средневековье можно назвать эпохой религиозной,то Возраждение – эпохой художественно- эстетической по преимуществу.И если в центре внимания античности была природнокосмическая жизнь,в.середине века – бог и связанная с ним идея спасения,то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек.Поэтому философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

     1.Антропоцентризм  и пантеизм философии Возрождения

     Основанием философии эпохи Возрождения является антропоцентризм. Антропоцентризм Возрождения – это признание центрального положения человека в мире на основе утверждения единосущности Бога и человека.

     В своей  <<Речи о достоинстве человека>>Пика делла Мирандола (1463-1494)дает образ образ человека как творца самого себя,бесконечного по своим творческим возможностям.Гимн человеку поет и Т.Кампанелла(1568-1639)-знаменитый утопист.Человек является порождением бесконечной<<сущности>>,<<результатом бесконечного творца>>.Если же Бог и человек имеют одинаковую сущность,то божественность человека не имеет границ:человек стремиться<<возвыситься над небом и миром>>.В пределе человек и есть Бог.Главная цель жизни такого человека-самореализация,а не преодоление греховности.Человек создает себя и свой мир в земном бытии,и это бытие приобретает черты божественного.

     Следовательно,главным в возрожденческом гуманизме не человеколюбие,а направленность на самого себя.Не смирение,а гордость владеют человеком.Человек реализует себя во всех видах деятельности.Однако главным средством его развития являются гуманитарные занятия-риторикой,поэзией,историей,этикой.Античные мысли становятся учителями,наставниками в делах человеческих.

     Гуманизм-это  не только свобода мысли и  индивидуализм,но и образ жизни.Жизнь гуманиста-это напряженное эстетическое самоутверждение.Фигура художника творца,становится символом культуры.Художник видится гуманистами как человек в его высшем,божественном выражении.

     Так как земное возвышается до небесного,то теоцентрическое, иерархическое мировозрение сменяется пантеистическим(пан-все,теос-бог).Пантеизм-учение,отождестляющее Бога с мировым целым.

     В обосновании  пантеизма философы Возрождения  опираются на последователей  учения Платона-неоплатоников.Так,согласно взглядам Плотина Мировая душа является посредником между божественным и материальным.Поэтому «тьма» природного,телесного пронизана светом духовного.Душа сообщает материи смысл,ценность к красоту,без которых мир бы не существовал.Так как душевное начало находитя в каждой части природы,то человек может войти с ним в контакт и научиться им управлять. Так магия и алхимия органически вписываються в мировозрение и культуру    Возрождения:…магия сочетает землю с небом,т.е.низшее женит на силах высшего.»(П.делла Мирандола).

     С пантеистическим мировозрением связан и художественный идеал Возрождения. В соответствии с пантеистической установкой духовное непосредственно проявляется в природном в виде гармонии,пропорциях линий и форм,в игре света и тени,музыке» цвета.Стереоскопичность изображения и центральная перспектива(предметы изображаются на плоскости так,как их видит человеческий глаз.-М.Б.)в ренессанской картине диктуются … не потребностями точного копирования объектов…,а пантеистической природой ренессанского идеала.Именно этим объясняется особая одухотвоверенность живопиного пространства ренессанских картин.За кажущимся реализмом здесь в действительности странным образом просвечивает мистицизм.»Духовное выражается прежде всего красотой человеческого тела.Используемые при этом евангельские и мифологические сюжеты придают возвышенный тон земным проявлениям человека.Ярко выражена духовностьи в облике самого художника,поэтому почти все из них оставилисвои автопортреты.

     Раскрытие  божественных пропорций требует  знания математческих, анатомических, оптических, механических и других закономерностей. Поэтому искусство неразрывно связано с наукой,их строгого различия нет.Творчество понимается как процесс,контролируемый зрением и осуществляемый рукой:<<…высочайший гений не прибавит ни единой мысли к тем,что мрамор сам в избытке-лишь это нам рука,послушная рассудку,явит.>>(Микеланжело Б.).Аналогичны взыскания Леонардо да Винчи о живописи как средство познания.

     Установка  на самореализацию человека,ее «титанизм»привели к созданию шедевров мировой культуры.Однако такая установка имеет и обатную сторону.Титаническая по своим культурным достижениям эпоха известна и фактам злодейства,доведенного до своего высшего предела.Гуманистические идеалы не могли воплотиться в реальной жизни,осознание чего выразилось в самом факте появления утопий.

 

 

 

 

     2.Образ человека как творца самого себя.Противоречивость ренессанского гуманизма

     Посмотрим теперь,чем возрожденчечкое пониманиечеловека отличается от античного и средневекового.Обратимся к рассуждению одного из гуманистов XV века.,Джованни Пико делла Мирандола(1463-1494),в его знаменитой «Речи о достоинстве человека».Сотворив человека и «поставив его в центре мира»,бог,согласно этому философу,обратился к нему с такими словами: Не даем мы тебе,о Адам,ни определенного места,ни  собственного образа,ни особой обязанности,чтобы и место,и лицо,и обязанность ты имел по собственному желанию,согласно твоей воле и твоему решению.Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов.Ты же,не стесненный никакими пределами,определишь свой образ по своему решению,во власть которого я тебя предоставляю».

     Это совсем  не античное представление о  человеке.В атичности человек был природным существом в том смысле,что его границы были определены его природой и от него зависело только то,последует ли он природе или же отклонится от него зевисело только то,последует ли он природе или же отклонится от нес.Отсюда и интеллектуалистический,рационалистический характер древнегреческой этики.Знание,по мнению Сократа,необходимо для нравственного действия:человек должен познать,в чем состоит добро,а познав это,он обязательно последует доброму.Образно говоря,античный человек признает природу своей владычицей,а не себя-владыкой природы.

     У Пико мы  слышим отзвуки учения о человеке,которому бог дал свободную волю и который сам должен решить свою судьбу,определить свое место в мире.Человек здесь-не просто природное существо,он творец самого себя и этим отличается от прочих природных существ.Он господин над всей природой.Этот библейский мотив теперь существенно преобразован:в эпоху Возрождения постепенно ослабевает характерное для средневековья убеждение в греховности человека и испорченности человеческой природы,а в результате человек уже не нуждается в божественной благодатии для своего спасения.По мере того как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы,он оказывается и неограниченным господином над природой.    

     В эпоху средневековья определяющим отношением к миру было отношение человека к Богу как высшей ценности.Отношение человека к при роде,которая рассматривалась как символ Бога,и к самому себе как смиренному рабу божьему были производными от этого основного отношения.На основе индивидуализации личности,формирования новых ценностей и установок в эпоху Ренессанса происходит мировозренческая переорентация субьекта.На первый план постепенно выдвигается отношение человека к природе,а отношения же человека к Богу и к самому себе выступают как производные.В логике такого идейного движения Ренессанс преодолел дуализм темного и небесого миров(«двух градов»Августина).В ренессансном сознании эти два мира сближаються вплоть до пронизывания друг друга,слияния,превращения в некую амбивалентную тотальность.В человеке на первый план выдвигается то,что есть в нем божественного:один человек сам способен превращаться для другого в некоторое божество.

     Поскольку все связанно со всем и все взаимомопроникает со все,поскольку все(а не только Бог)достойно быть предметом познания.В этом смысле предмет познания один-богоприрода или природобог.Философско-рационалистическое преодоление теизма с необходимостью проходит через стадию пантеизма.А ренессансный онтологический пантеизм,в свою очередь,повлек за собой гносеологический плюрализм:не только все может быть предметом познания,но и все точки зрения о предмете имеют право на существование,каждая культура имеет право на свое мировозрение.В условиях эволюционного развития познания такой плюрализм привел бы к электризму.В революционную ренессанскую эпоху гносеологический плюрализм ведет к релятивизму,которой воплощает субъективно-творческий прорыв к будущим целостным формам теоретического синтеза,смыслового многообразия и всененской гармонии.Именно новаторством,переходностью,сложностью и многообразием эпоха Возраждения глубоко созвучна нашей эпохе.

     Право на  существование имеют все точки  зрения,а значит,и те из них,которые содержат инновации.Более того,именно содержащая новизну позициянаиболее предпочтительна.С этого начинается формирование исторического мышления,ощущение культурно-исторической дистанции,постепенное формирование духа новатарства.Противоречивость ренессанской культуры в этом отношении состояла в том,что ренессансное сознание это новое искало в …античном пршлом.

    Творчески-новотарскоеотношение к миру выдвигает на первый план позновательную составляющую сознания, разум выходит «из изгнания»,куда он заточен средневеково установкой на первенство веры над чувствами, а чувств над разумом. Уже у Н.Кузанского познание мира бесконечно и ведущим средством познания является разум. Мир для него – это богоприрода или природобог. Мир, Вселенная – бесконечны. Бесконечность мира познается разумом путем «совпадения противоположностей».