Философия Средних веков и Возрождения

      Размышляя над сущностью единой субстанции и над проблемой возникновения множественности разнообразных вещей, Бруно высказывает целый ряд диалектических идей. Субстанция представляет собой источник внутреннего родства противоположностей: «Противоположности совпадают в едином; отсюда нетрудно вывести в конечном итоге, что все вещи суть единое, как всякое число, в равной мере четное и нечетное, конечное и бесконечное, сводится к единице» [5, с.117]. В бесконечности отождествляются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя, свобода и необходимость, субъективное и объективное и т. д. При этом одна противоположность есть обязательно начало другой: уничтожение - начало возникновения, возникновение - уничтожения; любовь - начало ненависти, ненависть - любви; сильные яды могут сложить лекарством, а лекарства - ядом и т.д.

      Развивая  гносеологические идеи, Бруно продолжает традиции возрожденческой философии и решительно высказывается против абсолютизации любых авторитетов в познании. Он утверждает, что низко думать чужим умом, глупо верить по обычаю, бессмысленно соглашаться с мнением толпы. Целью познания, с точки зрения Бруно, является достижение единства определенных знаний. Совершеннейшим математиком был бы тот «кто сумел бы свести к одному-единственному положению все положения, рассеянные в началах Евклида; превосходнейшим логиком тот, кто все мысли свел бы к одной» [3, с.50]. Познание единства приводит к познанию бесконечного универсума и невозможно без уяснения диалектики совпадения противополож-

ностей.

      Бруно полагает, что процесс достижения истины складывается постепенно, на основе деятельности чувств, рассудка, разума и ума. Роль чувственной ступени в процессе познания довольно незначительна. Чувства пригодны лишь для того, чтобы  «возбуждать разум: ... Ибо чувства,    какими бы совершенными они ни были, не бывают без некоторой мутной примеси» [9, с.99]. Перед чувственным познанием не раскрывается смысл бесконечности. Большую роль в познании играет рассудок. Он осмысливает чувственную информацию, в собирании которой принимают участие память и воображение. Возможность проникновения в высшие тайны природы дает разум, или интеллект, который окончательно исправляет показания чувств. В некоторых работах в эту иерархию Ноланцем вводится четвертая ступень -ум. Именно при помощи ума достигается познание единства мира, диалектического совпадения в нем противоположностей и его бесконечности. Таким образом, главным источником достижения истины Дж. Бруно считает разум (ум), не проявляя должного интереса к знанию, основанному на эксперименте. Что касается одной из центральных проблем как философии средневековья, так и эпохи Возрождения, - проблемы соотношения разума и веры, то Бруно придерживается концепции двойственности истины.

      «В фундаменте учения Бруно о человеке находится его концепция единой субстанции. Несмотря на то, что тело, взятое само по себе, ниже души, взятой самой по себе, тело необходимо для души в качестве ее осуществления, а душа необходима для тела в качестве его формообразующего принципа. «Героический энтузиазм» не есть чисто духовное чувство и чисто духовный порыв. Он охватывает и все телесное, зажигая его своим духовным огнем и через эту телесность он и становится подлинно героическим» [1, с.405].

      Итак, философские и естественнонаучные идеи Джордано Бруно внес-

ли огромный вклад в преодоление схоластического  мировоззрения. Его последовательный пантеизм, не ограниченный ни теизмом, ни антропоцентризмом, выходил за рамки классической возрожденческой традиции. Учение Бруно явилось существенным шагом к иному типу мировоззрения - мировосприятию Нового времени. Личность и бескомпромиссная жизнь Джордано Бруно стали легендой. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

      На  основе религиозных духовных ценностей, обоснованных средневековой философией, был постепенно преодолен тот глубокий социально-политический и духовный кризис, который явился причиной гибели античной государственности и культуры. Религиозная философия и культура и сегодня остаются одним из важнейших духовных факторов социально-политической стабильности этих государств.

      Религиозная философия оказала стимулирующее  воздействие и на духовное развитие общества, особенно на развитие архитектуры, живописи, музыки, художественной литературы. Их достижения, сохранившиеся до наших дней, убедительно свидетельствуют о высоком уровне культуры Средневековья на Западе, в странах Востока и России.

      Значительна роль средневековой философии и  в обеспечении непрерывности, преемственности развития культуры, в сохранении наследия античности, трудов Платона, Аристотеля, других философов древности. Средневековые философы не только сохраняли, но и развивали это наследие. Они внесли существенный вклад в разработку ряда ключевых понятий и проблем философии, к числу которых относятся категории веры и разума, соотношения абстрактного и конкретного, а также проблем логических доказательств, социального прогресса и др. В этот период существенно развились, обогатились все основные части философского знания, особенно онтология, гносеология, логика, антропология.

      Внимание  возрожденческих философов направлено по преимуществу на человека, именно он становится адресатом философского интереса. Мыслителей интересуют уже не столько заоблачные религиозные дали, сколько сам человек, его природа, его самостоятельность, его творчество, его самоутверждение, наконец, красота. Самим ходом истории выявлялась особая роль творчества человека, его активности.

      Сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как

первостепенного достоинства человека. В средние  века считалось, что твор-

чество  является прерогативой Бога. Теперь же считают по-другому. Человек могущественен подобно Богу. Он в состоянии и должен реализовывать себя и в искусстве, и в политике, и в технике. Человек эпохи Возрождения стремится максимально расширить поле своих дерзаний. Леонардо да Винчи - живописец и изобретатель, Микеланджело - живописец и поэт, оба к тому же талантливые философы.

      Джордано  Бруно избежал крайностей антропоцентризма раннего Возрождения. Однако в согласии с возрожденческими гуманистическими традициями он много размышляет над сущностью человеческих добродетелей и пытается дать им оценку. Бруно считает, что человек должен превратиться из раба жизни, стремящегося только к самосохранению, в ее активного деятеля. Этому способствует понимание той истины, что человек приобретает бессмертие не в религиозном смысле, а как частица мировой целостности; жизнь не ограничена ее земными формами, а вечно продолжается в иных формах в бесчисленных мирах. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованных источников 

1. Баткин, Л. М. Итальянское Возрождение : проблемы и люди /        Л. М. Баткин. – М. : РГГУ ; 1995. – 448 с.
2. Введение в философию : в 2 ч. : учеб. пособие для вузов / под ред. И. Т. Фролова. – Ч. 1. – М. : Политиздат, 1989. – 367 с.
3. Волков, Ю. Г. Гуманистическая идеология : идеи и принципы /    Ю. Г. Волков // Социально-гуманитарные знания. – 2003. – № 3. – С. 48 – 67.
4. Канке, В. А. Основы философии : учеб. для вузов / В.А. Канке. – М. : Логос, 2001. – 288 с.
5. Канке, В. А. Философия. Исторический и систематический курс : учеб. для вузов / В. А. Канке. – М. : Логос, 2002. – 344 с.
6. Коплстон, Ф. Ч. История средневековой философии : учеб. пособие для студ. вузов / Ф. Ч. Коплстон / пер. с англ. И. Борисовой; послесл.    М. Гарнцева. – М. : Энигма, 1996. – 512 с.
7. Сергеев, К. А. Ренессансные основания антропоцентризма /          К. А. Сергеев. – СПб. : Наука, 2007. – 590 с.
8. Философия : учеб. для вузов / под ред. . Н. Лавриенко, В. П. Ратникова. – М. : ЮНИТИ-ДАНА, 2008. – 735 с.
9. Фролов, И. Новый гуманизм / И. Фролов // Свободная мысль. – 1997. – № 4. – С. 96 – 102.